🏹２０〕─６─元寇による「男は殺され、女は手に綱を通され…」…福岡県中心部での血生臭い激戦。～No.65No.66

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　蒙古襲来で日本を侵略したのは、文永の役（1274年）では元（中国人）・高麗の連合軍で、弘安の役（1281年）では元（中国人）・高麗・南宋降伏人の連合軍であった。
　文永の役における高麗人は、元軍の前で軍功を誇示する為に残虐行為を嬉々としておこなっていた。
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　日本人は、高麗人を軽蔑し差別し死者は放置し、南宋降伏人を助け死者は弔った。
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　韓国軍兵士は、ベトナム戦争でも強者の権利として残虐行為を当然の権利としておこなっていた。
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　日本人と高麗人とは違う。
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　２０２６年１１月１５日　ＹＡＨＯＯ！ＪＡＰＡＮニュース　文春オンライン「「男は殺され、女は手に綱を通され…」現・福岡県中心部で起きた血生臭い激戦…平和な海岸の足下に眠る“凄まじい遺構”をたどる
　高さ約3m、底部の幅約3m、上端の幅約2mという台形状に石を積み、その内部には石や砂を詰めていたという。（文春オンライン）
　福岡市西区の生の松原にやって来た。松林を抜けると、目の前に青い海が広がった。潮の匂いがする。海岸沿いに整備された歩道には、心地よい風が吹き、聞こえてくるのは波の音ばかり。
　【画像】 平和な海岸の足下に眠る“凄まじい遺構”を巡ったもようを写真で一気に見る
　一組のアベックがぽてぽてと歩いている。木陰では、ひとり編み物をしている人もいる。夏の終わりを惜しむような、のんびりとした光景だ。
　そんな歩道の先に、突然、長大な石垣が現れた。元寇防塁である。
　高さ約2.5m。松林を背に、海に向かってぬんと仁王立ちしているかのような堂々たる姿だ。
　ところが、この圧倒的な存在感にもかかわらず、アベックも自転車に乗ったおじさんもまるで気に留める様子がない。皆、何事もなかったかのように通り過ぎていく。
　どうやら、このあたりではごく当たり前の日常風景らしい。
　「蒙古襲来絵詞」の舞台
　だがしかし、ここはかの有名な「蒙古襲来絵詞」の舞台なのである。
　「蒙古襲来絵詞」は鎌倉時代、肥後国の御家人・竹崎季長が、自らの戦功を示すために描かせた絵巻物だ。文永・弘安の役における戦闘の様子が、躍動感のある筆致で克明に描かれている。
　その下巻の2番目の場面に登場するのが、ここ生の松原地区の防塁だ。
　防塁の前を、従者を従えて馬で東へ進む竹崎季長。
　防塁の上では、菊池武房をはじめとする肥後の武将たちが、海の方角をじっと見つめている。彼らの視線の先にあるのは、博多湾を埋め尽くすように浮かぶ元軍の軍船だろう。
　教科書などで一度は目にしたことがある、あの有名な場面。その舞台が、まさにこの場所なのである。
　文永の役（1274年）と弘安の役（1281年）の二度にわたって日本を襲った蒙古襲来。
　高麗を服属させた元の世祖・フビライは、日本にも朝貢と国交を求めたが、鎌倉幕府はこれに応じなかった。そこで1274年、元は高麗軍を含む大軍を日本へ派遣。
　まず対馬に上陸、応戦した守護代・宗助国が戦死。続いて壱岐を襲った。
男は殺され、女は手に綱を通され…
　対馬・壱岐では多くの島民が犠牲となった。「男は殺され、女は手に綱を通され、船べりに吊るされた」という。その記憶は怖ろしいものを示す「ムクリコクリ」（「ムクリ」は蒙古、「コクリ」は高麗のこと）という方言に結び付いたともされる。
　それから博多湾に侵攻し、西部から大挙して上陸。日本軍と激戦が展開された。
　日本軍は一騎打ちを基本とする戦い方だったため、集団で攻撃を仕掛ける元軍の戦法に苦戦。さらに、「てつはう」なる鉄の玉が爆発する兵器まで登場し、日本軍はこれまで見たこともない飛び道具に大混乱となった。
　しかし、その翌日、元軍は船へと引き上げ、博多湾から姿を消した―――というのが通説だ。
　再度の襲来を警戒した鎌倉幕府は、博多湾沿岸に防塁の築造を命じた。
　これが「元寇防塁」である。
　今津から香椎まで約20kmにわたって築かれた石塁は、九州各国の御家人が所領の規模に応じて築造を分担。1276（建治2）年3月頃に工事が命じられ、同年8月にはおおむね完成したとされる。
　工法は地域によって異なるが、高さは2.5〜3mほどと推定されている。馬上の兵士が容易に乗り越えられない高さの防壁が、博多湾岸に築かれたのである。
　さて、博多湾岸の西側に位置する生の松原地区の防塁。
　ここは前述の通り、竹崎季長をはじめとする肥後国の御家人たちによって築かれたものだ。
　案内板によると、防塁は海側へ傾斜する地形に沿って石を積み上げ、幅1〜1.5m、高さ1.8m〜3mの石塁とした。その背後には土や砂を突き固め、さらに一段低くして、階段状に構築されていたという。
　実際に防塁の裏手へ回ってみると、石塁の壁は海側から見るよりもずっと低い。ここに武士たちが陣を取り、高い位置から海を見渡しながら警護にあたっていたのだろう。
　往時の様子を想像できるよう、武士や元軍の船を描いた透過パネルが設置されているのが心憎い。
　この防塁で初めて発掘・調査が行われたのは1968（昭和43）年。
　今目にしているのは、その後、中央部約50mが復元されたものだ。近づいて見ると、展示用の遺構として石が美しく整然と積まれていることにも気づく。
　なお、ここは2001（平成13）年に放送されたNHK大河ドラマ「北条時宗」のロケ地にもなった。その際、保存されていた石塁の上に、さらに高い位置まで石が積み足されたという。
　確かに、この後に訪れたどの元寇防塁の遺構よりも高い。見栄えはするけれども。
いったいどこまで続いているのだろう…
　次にやって来たのは、生の松原地区のさらに西側に位置する今津地区。
　松林の中、海岸線と平行するように、大きな石が地表にごろごろと顔を出している。おそらく、かつて石塁が築かれていた場所なのだろう。
　さらに進むと、横断幕の向こうにはっきりと石塁の形がわかる遺構が現れた。
　いったい、どこまで続いているのだろう。柵で囲まれ、きちんと整備されたその姿は、ほかに誰もいないのがもったいないほどの迫力である。
　案内板によると、ここは元寇防塁のなかでも特に保存状態が良い場所だという。
　初めて発掘が行われたのは1913（大正2）年。総延長約20kmに及んだ防塁のうち、今津地区では約3kmにわたって遺構が残っており、現存する範囲としては最も長い。
　また、構造もひときわ堅牢で、海側だけでなく背後も石積みとされている。
　高さ約3m、底部の幅約3m、上端の幅約2mという台形状に石を積み、その内部には石や砂を詰めていたという。
　築造を担当したのは、大隅国・日向国の御家人たち。
　現在、防塁は松林の中にひっそりとたたずんでいる。この松林は、いつの時代にか、畑や防塁を砂から守るため植栽されたものだという。
　往時には、生の松原地区で見たように、海に向かって立ちはだかる巨大な石塁だったのだろう。
　福岡県の中心地にも
　今度は引き返して、生の松原より東側に位置する西新地区へ。博多湾の中央部付近にあたるエリアだ。
　この辺りはすっかり町中で、人通りも車の往来も多い。そんな場所にあるのが、西南学院大学。立派な校舎の一角に、元寇防塁の遺構が展示されている。
　生の松原地区や西新地区に比べると、発見されたのはずいぶん新しい。
　第1号館の新築工事に伴って、1999（平成11）年に防塁の遺構が検出され、2001年から一般公開されている。
　元寇防塁が明治時代以降、研究・調査されてきた歴史を考えると、発見されたのはごく最近のことだ。
　本当にここでいいのだろうかと思いながら、おそるおそる第1号館へ入る。学生の姿がない夏休みでよかった。入口からほど近い窓の向こう、中庭にその姿が現れた。
　これまで見てきた防塁とは少し様子が違う。厚みのある石積みと、細身の壁。二つの構造物が並んでいるように見える。
　案内板によると、ここに展示されているのは、出土した場所から約12m北東へ移築し、復元したものだという。つまり、本来の防塁は、現在も校舎の下に眠っていることになる。
　発見された石塁は、既存建物の影響もあって保存状態が良くなく、石材の多くが失われていた。
　高さ約2.4mの厚い石塁は今津地区と同じく両面を石積みとし、内部には粘土と砂を交互に詰めていた。
　今津地区では内部にも石を用いていたのに対し、ここでは石材を節約する工夫がなされていたようだ。
　そして、もう一つの壁が興味深い。
　石塁の南側約1mの間隔を置いて、「土塁」が見つかったのである。幅約1.5m、高さ約1.3m、長さ約20m。粘土と砂を交互に積み重ねて築かれていた。
　この発見によって、西新地区周辺では、元寇防塁が石塁と土塁の2列構造になっていたことが、20世紀末になって初めて明らかになった。
　なお、西新地区の築造を担当した国については、現在のところ明らかになっていない。
博多小学校の地下に
　最後にやってきたのは、博多地区。博多湾岸の中央部から、やや東寄りに位置するエリアだ。
　古くからアジアへの玄関口として重要な役割を果たしてきた博多。
　現在は博多駅を中心に高層ビルが立ち並ぶ、福岡を代表するオフィス街である。そんなビル群に囲まれた博多小学校に、元寇防塁と思われる石塁遺構が保存されている。
　入口から階段を下りると、地下に展示室が設けられていた。中央の展示台には、ごろごろとした大きな石がライトに照らされている。
　表面が妙にすべすべしていて、どこか作り物のようにも見える。そこで展示室のスタッフさんに尋ねると、やはり実際に発掘された石だという。
　さらにスタッフさんが、発掘の経緯から遺構の特徴まで、実に丁寧に説明してくれた。
　博多小学校の発掘調査は、1998（平成10）年から約1年をかけて行われた。
　今津、生の松原、西新などの元寇防塁は国の史跡に指定されているが、ここの遺構はまだ指定されていない。元寇防塁であると断定するには、なお検討の余地があるためだ。
　発掘されたのは、全長53mにわたって一直線に延びる石塁。幅は3.3〜3.5mほどで、両側に大きな石を積み、その間を小さな石で充填していた。
　この規模や構造から、屋敷を囲ったり海岸を防御したりするための一般的な石垣とは考えにくい。
　一方で、石の積み方や規模は、今津地区や西新地区の元寇防塁とよく似ているという。
　ちなみに、展示室の奥の壁が青く塗られているのは、かつてこの辺りに海があったことをイメージしたものだそうだ。
　現在、海はずっと遠い。しかし、鎌倉時代の頃、この場所は海岸に近かったと考えられている。
　実際、この辺りはかつて「息の浜」と呼ばれていた。史料からは、その砂丘の海岸近くに元寇防塁が存在していたことが確認されているという。
　やはり、博多駅のすぐそばであるこの地にも、現代の街の地下深く、かつて海岸線に築かれた元寇防塁が今も眠っているのかもしれない。その一部が展示されているわけだ。
　元寇防塁は、確かに万里の長城のような壮大な構造物ではない。いったいどれほどの効果があったのか――。
　元軍の上陸を阻んだ20kmの壁
　そんな疑問を抱いていたが、実際に博多湾岸の防塁を歩いてみると、今は途切れ途切れに残る石塁も、かつては約20kmにわたって連なり、海から博多への上陸を阻む巨大な防衛線となっていたことが想像された。
　敵はどこから上陸できるのかと湾内をぐるぐると巡ったことだろう。
　結局、元軍（東路軍）は防塁に阻まれて容易に上陸することはできなかった。
　防塁の東端に近い志賀島に足がかりを築いた彼らは、限られた場所で日本軍との攻防を繰り広げることになる。やがて日本軍は東路軍を壱岐まで退けることに成功した。
　壱岐へ退いた東路軍は、その後、平戸島付近に到達していた江南軍と合流。そこへ台風が襲来し、元軍は壊滅的な打撃を受けることとなった。
　もし防塁がなければ、文永の役のときのように、元軍の博多上陸をまんまと許していただろう。元寇防塁は大成功だった。
　博多湾岸を歩きながら振り返れば、元軍の上陸を阻んだ20kmの壁が見えてくるのである。
　〈参考〉
・『元寇防塁 調査総括報告書』（福岡市教育委員会/2019年）
・服部英雄『蒙古襲来と神風 中世の対外戦争の真実』（中央公論新社/2017年）
・柳猛直『福岡歴史探訪 西区編』（海鳥社/1995年）
　林 らいみ
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🏹９〕─３・Ｄ─もう一つの浄土真宗 ――絶対他力の徹底と、絶望の受容のハビトゥス。〜No.25

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　２０２６年１１月１２日　ＹＡＨＯＯ！ＪＡＰＡＮニュース　note「もう一つの浄土真宗 ――絶対他力の徹底と、絶望の受容のハビトゥス
　【これはnoteに投稿されたfinalventさんによる記事です。】
　浄土真宗の教義は歴史の中で形成される
　宗教の教義は、宗祖の言葉に立ち返ることによって、その正しさが保証される。しかし、それが唯一の道ではない。カトリックの歴史を見れば明らかだが、宗教は、それぞれの時代に生じる問いや矛盾に直面し、神学的な論争を通じて、自らの教義を明確にしていく。その歴史的過程こそが、教義を形成する。浄土真宗についても同様であろう。原点の親鸞に回帰することも理念として終わりにしてもよい。
　親鸞の思想は絶対他力を根本とする。しかし、「他力によって救われる」とは何を意味するのか。その救済において、人間の行為や意志や信心はいかなる位置を占めるのか。この問題は、親鸞の言葉を検討・解釈するだけでは解決されない。むしろ歴史の中で繰り返し問われ、その都度、神学的な明確化を必要としてきた。その意味で、江戸時代の西本願寺で起きた三業惑乱が、浄土真宗の救済論にとって決定的な意味を持つ。そして、その先には何があるのだろうか。
　三業惑乱という神学的転換点
　江戸時代中期に地方から発生した三業惑乱では、身・口・意の三業によって阿弥陀仏に帰命するという教説をめぐって、激しい論争が起こった。この論争の根底には、人間の側の宗教的行為や意志が、救済の成立にどのように関係するのかという問題があった。もし人間が何かを行い、何かを願い、ある特定の心の状態に到達することによって救われるのだとすれば、それは果たして他力と呼べるのか。しかし、この論争は1806年、幕府の介入によって新義派が退けられ、西本願寺の教義上の十分な決着を見ることになった。
　この決着には二つの側面があった。一つは、救済の根拠を人間の宗教的行為に求めてはならないという、重要な神学的区別が明確になったことである。もう一つは、この論争が政治的な裁定によって収束したために、そこで提起された救済論の問題が、神学として十分に展開されないまま残された可能性である。
　異説を退けることと、その異説を生み出した問題を解決することは同じではない。過去の三業惑乱論争は、教義上の勝敗が確定した過去の事件としてではなく、絶対他力の神学が引き受けるべき、なお完結していない問いとして理解されなければならない。
　両本願寺の救済論とその限界
　三業惑乱を経た西本願寺は「信心正因・称名報恩」という命題を明確にしている。救済の根拠となるのは信心であり、念仏を称える行為は救済を獲得するための手段ではなく、報恩感謝の表現である。これは、自力的な行為を救済の条件から切り離すという点で、重要な神学的な定式化である。しかし、ここにはなお問題が残る。信心が救済の正因であるならば、その信心とは何か。それが真実の信心であることを、人間はいかにして知るのか。信心は如来によって回向されるものだと説明することはできるが、その信心を自分が獲得したと自覚することと、信心そのものが他力によって成立することとは、同一ではない。もし救済の確証を人間の自覚に求めるならば、結局、人間の内面が救済の保証人となってしまう。
　他方、東本願寺の現代的な教学には、仏からの呼びかけに出遇い、自己の迷いや執着を知らされるという、宗教的自覚を重視する傾向がある。しかし、その自覚がいかなる意味で完全な他力によって成立するのかが明確にされなければ、同様の問題が生じる。
　もちろん、両本願寺とも他力回向の信心を否定しているわけではない。問題は、その原理が救済論としてどこまで徹底されているかである。西本願寺における教義的な定式化も、東本願寺における宗教的自覚の重視も、救済の確証という問題を残している限り、絶対他力の論理を十分に展開したものとは言えないだろう。神学的な議論の余地を残している。問われるのは絶対他力が救済においてどのような意味を持つのかである。
　絶対他力が生み出す根源的なパラドックス
　絶対他力を最後まで徹底すると、避けることのできないパラドックスが現れる。人間は救われたいと願う。しかし、救われようと願うこと自体が、救済を自分の意志によって実現しようとする自力のはからいになる。そこで人間は、自力を捨て、すべてを他力に委ねようとするのだが、「委ねよう」とする意志もまた、自力の働きである。さらに、自分は完全に他力に委ねられたと自覚したとしても、その自覚が本当に他力によって成立したものなのかを、人間は自分自身によって保証することができない。自分が救われていることを確認しようとする行為もまた、自力に属するからである。絶対他力を徹底すると、人間は自分の救済を確証することができなくなるというパラドックスが生じる。
　どうすればよいのか。このパラドックスを新たな教義的説明によって解消しようとしないこととしたい。。むしろ、救済の確証という命題そのものを廃棄したい。これは救済そのものを否定することではない。救済が成立したかどうかを人間の側から確定し、その確定を信仰の完成とすることを放棄するのである。すべてを他力に委ねるということは、救済の成否を確認しようとする要求さえ委ねることでなければならない。しかし、人間の知性はそのように完全に委ねることもできない。その不可能性を見据えて議論を前に進めよう。
　人間は、自分自身を救おうとせずにはいられない存在である。苦しみから逃れたい。安心を得たい。自分の存在に確かな意味を与えたい。自分の生を最終的に肯定できる根拠を得たい。こうした願いは、人間の存在に深く根差している。しかし、自らの存在を最終的に保証しようとする自力のはからいこそが、彌陀の誓願を覆い、苦しみを生み出しているのではないか。
　ここでいう自力とは、日常生活におけるあらゆる努力や判断の否定ではない。自分自身を究極的に救済し、自己の存在を自ら保証しようとするはからいのことである。人間は究極において救われたいと願う。しかし、自力によっては救われない。そのことに先駆的に直面したとき、絶望が生じる。そして、その絶望から脱しようとすることも、自力の働きとなる。人間は、自力から逃れようとして、そのことで再び自力に戻ってしまう。この循環は、人間の意志によって停止させることができない。この循環から抜け出すことができないという事実もまた、絶望を生み出す。ここに人間の苦しみの根源的な構造がある。
　絶望の受容のハビタス
　では、人間はどう他力において生きることが可能なのか。他力が理念であったとしても、それはどのように可能なのか。その答えは、自力を克服することでも、絶望を乗り越えることでもない。すでに述べたように、自力を克服しようとすれば、そこに新たな自力が生じる。絶望を乗り越えようとすれば、その努力もまた自力となる。必要なのは、絶望を克服するための新しい方法ではない。
　では、この状態を人の常態として、あるがままに置くほかはない。自力と絶望の反復を、人間の生に固有のものとして受容するのであり、それを日々との生活の反復に受け入れいく。つまり、絶望自覚のハビトゥスである。
　ハビトゥス（Habitus）は、神の恵みや人間の理性を善へ向かわせる「習性」としての「ヘクシス」（Hexis）である。これは、単なる知的理解や一時的な心の状態ではない。日々の生活の反復を通じて、身体化され、自明化されていく生のあり方である。人間は苦にあって救われようとしてしまう。そして、必然的に自力の限界に直面して絶望する。すべてを他力に委ねようと理解する。しかし、実際の生活において委ねることができないなら意味はない。希求は循環され、再び救いを求める。人間の生は、この循環を繰り返しながら営まれ、やがて終わる。重要なのは、この反復を救済へと進歩していく過程として理解しないことである。
　それが絶望なら、その絶望はそのまま生活のなかで受容する以外はない。受容すれば救われるのではない。自力の無意味さを理解できたから救われるのでもない。絶望は理解によって受容するのではなく、ただ私たちの存在のあり方でしかない。ただ、そこで、私たちの存在はまだ尽きていない。命のある限り、人はただ生きている。知は絶望し、この循環の外に出られはしない。自力の無意味さは、知的に証明されることによって完成するのではなく、知そのものが、この絶望の構成要素なのである。絶望は、日々の生の反復のなかで、繰り返し現れ、生のありかたとして自明化されていく。しかも、その自明がどこまで達成されたかを問う必要もない。
　絶望を受容できないことを含めて、絶望の受容のハビタスなのである。
　そうであれば、このハビトゥスは、救済を獲得するための技法でも、救済が成立したことの証拠でもない。救済の確証を求めることをやめられず、しかも確証することができない人間が、その矛盾を抱えたまま生きるあり方である。ここで初めて、絶望は、救済によって克服すべきものという位置づけから解き放たれる。絶望は絶望のままであり、人間はその絶望とともに生きる。この生の様式を、逆に救済のハビトゥスと呼んでも同じであろう。
　そして、この絶望の生活という常態において、念仏が新たな意味を帯びる。念仏は救済を獲得するための行為ではない。しかし、すでに救済が成立したことを確認した人間が、その感謝として称えるものだと意味を限定する必要もない。人間は救われたいと願う。助けてほしいと叫ぶ。しかし、その叫びによって自分自身を救うことはできない。それでも人間は、助けを求めることをやめられない。念仏は、この救いを求めずにはいられない人間の生のただなかにある。
　「南無阿弥陀仏」。それは、自分が救われたことを証明する言葉である必要はない。他力に完全に委ねることに確証した人間の言葉である必要もない。自力にあえぎ、絶望し、それでも救いを求め続ける人間の、日々の身体的な営みのなかに、ただ念仏があるだけである。助けてくれ、と、彌陀に願う。しかし、その願いによって自分を救うことはできない。委ねたい、と願う。しかし、委ねることができない。にもかかわらず、この矛盾を解消することなく、念仏は称えられるしかない。しかも、ハビトゥスとして己の意志を超えて口を突くであろう。それは、救済の完成を宣言する言葉ではなく、絶望の受容のハビトゥスのなかで繰り返される。
　ここには、完成された信仰者ではなく、救いを求めてあえぐ、生身の人間のそのままの姿がある。いわば、助けを求め、助けられることを自ら保証できない生身の人間である。その姿は、苦しみを克服した人間の理想像ではない。自力を捨てることもできず、他力を確証することもできないまま、念仏とともに生きる人間の姿である。
　もう一つの浄土真宗
　この考え方は、浄土真宗の伝統から無関係に生まれた思想ではない。むしろ、浄土真宗が歴史のなかで明確にしてきた絶対他力という原理を、その論理的な帰結に至るまで追究しようとするものである。三業惑乱は、人間の行為や意志を救済の条件にすることの問題を顕在化させた。しかし、その問題を徹底して考えるなら、念仏だけでなく、信心の自覚も、救済の確証も、さらには他力に委ねようとする意志そのものも、問い直さなければならない。その先に残るのは、救済を保証された完成した信仰者ではない。
　救われたいと願い、その願いを捨てることができず、絶望を繰り返しながら、苦に呻き、念仏する生きる人間である。そして、その人間に対して、さらに何らかの信仰的完成を要求することはできない。絶望を受容することさえ、救済のための条件にはならないからである。この意味で、ここに提示する思想は、東西両本願寺の現行の救済論と重要な点で異なる。それは教義の否定ではない。両本願寺が継承してきた絶対他力の原理を、歴史的な神学論争を通じて、さらに徹底しようとする試みである。
　浄土真宗とは、親鸞の思想をそのまま復元することが目的なのでもない。親鸞以来の他力の思想が、歴史の中で何を問い、何を明らかにし、そして何をなお問わなければならないのかを考えることが目的なのである。その意味で、上述のあり方は浄土真宗の外部から持ち込まれた異質な思想ではなく、浄土真宗自身の救済論が到達し得る、一つの徹底した形態であろう。
　絶対他力は、他力に委ねることのできる人間を要求しない。救済の確証を持つ人間も要求しない。絶望を克服した人間も要求しない。人間は救われたいと願い、その願いによって苦しみ、絶望し、なおも願う。そのことを止めることができない。そして、そうした反復のなかで、人間は生き、念仏を称え、死んでいく。その生を、何らかの完成状態へと到達させることによって正当化する必要はない。この循環を救済の確証によって終わらせようとしないこと。そればかりか、この循環そのものを、他力の外に置かないことだ。
　絶望を受容したり、受容できなかったりすることを繰り返し直面しながら、生涯を生きる。そこでただ、言葉尽きたところに、「南無阿弥陀仏」が現れる。
　それが、ここで構想する「もう一つの浄土真宗」である。それは、救済の完成を確証する宗教ではない。救済を確証できない人間の生を、そのまま他力の問題として引き受け続けることが、可能なら、誓願の成就はそこにある。
　finalvent
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🎍１０〕─１・⑤─奈良時代の男系父系皇位継承。「神」と詠われた正統な古代天皇。～No.26

王権讃歌の系譜学: 「神」と詠われた古代の天皇

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　臣下は、神として崇められる天皇を殺せない。
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　２０２６年１１月１１日　ＹＡＨＯＯ！ＪＡＰＡＮニュース　ALL REVIEWS「奈良時代の皇位継承―小林茂文『王権讃歌の系譜学: 「神」と詠われた古代の天皇』
　『王権讃歌の系譜学: 「神」と詠われた古代の天皇』（八木書店）（八木書店）
　奈良時代の皇位継承はどのような変遷をしたのか。称徳天皇は皇位継承の論理に仏教思想を導入した。桓武天皇は称徳天皇以前の法に戻し、それは近世まで続いた。現代の象徴天皇制における皇位継承のヒントを探る。
　◇
　称徳天皇の重祚と大嘗祭
　平安時代初期の僧である景戒は『日本霊異記』中巻第18縁において、白衣（俗人）が碁を打っている時に法華経を誦持する僧を嘲笑したことで悪死の報を得た話を引いて、紹介する。そしてこのことに関して、法華経に言うとして「長髪の出家者であっても、白衣の髪鬢を剃らない賢者とは席を同じくし同じ食器を用いることはできない」と述べる。
　この文は法華経に見えないばかりか、出典も不明である。そもそも白衣は同席して食事をしたのではない。景戒は天皇を批判することはないが、この一文は、出家した身で重祚した称徳天皇（718～770）が、即位に関連する神事である大嘗祭における豊明節会（饗宴）に参加したことを、念頭においているのではないか。
　奈良時代を記録した『続日本紀』（以下、引用は同書）の天平神護元年（765）11月庚辰条に、称徳天皇が豊明節会に参加する根拠を述べた宣命第38詔が載る。「菩薩戒を受けた仏の弟子の私が三宝（仏法僧）に仕え、次に天社・国社の神を敬う、神を三宝から退けると人々は考えるが、経典を見ると仏法を護る諸神がいるではないか、だから出家者を白衣に混じって奉仕させても禁忌には抵触しないだろう」。
　◇
　称徳天皇の皇位継承観
　以上は、天神地祇（すべての神々）を護法善神（仏法を守護・尊崇する諸神）と同じ神格として参加する強弁であるが、経典を学び皇位継承観を変容させていく。神護景雲3年（769）10月乙未条の宣命第45詔である。
　まず元正天皇の遺詔と称するものを紹介する。「朕が子天皇」（聖武天皇。701～756）に皇位を譲るが、陰謀を諮る者に対しては「天翔」って退治するとあり、皇位は天皇が授けるものであることがわかる。
　次に父聖武天皇から「朕は子二りと云ふ言は无し。唯此の太子一人のみそ朕が子は在る」と言われたとし、「天つ日継高御座」を授けるとの遺詔を紹介し、「此の帝の位と云ふ物は、天の授け給はぬ人に授けては保つことも得ず」と言われたとする。従来通り皇位は皇統意識を背景に前天皇から「朕が子」に授けられるが、ここでは天命思想が語られている。
　そして第三段落で称徳天皇の考えを述べる。「諸聖・天神地祇・御霊の免し給はず授け給はぬ物に在れば」とある。授けの主体として初めて仏教思想が登場した。
　◇
　奈良時代の皇位継承
　本書『王権讃歌の系譜学―「神」と詠われた古代の天皇―』で述べたように、文武朝以降の皇位継承は、天皇が直系/傍系、男/女とを問わず「わが子」と指名した人物が天皇となり、即位に際し神と宣言する。この場合の「コ」は、元正天皇や元明天皇（660～721）が孫や甥の聖武天皇を「わが子」と呼んだように実子の意味ではなく、継承者を意味する語である。また称徳天皇には異母姉妹がいたにもかかわらず皇位に関し、「朕が子」は一人だけと言われたと主張するのも同じである。
　聖武太上天皇の遺詔で皇太子となった道祖王（新田部親王の子。？～757）は、『日本霊異記』下巻第38縁によると「朕が子阿倍内親王と道祖親王との二人以て、天の下を治めしめむと欲ほす」とされていた。道祖王が「親王」とされているように「朕が子」は二人にかかるのだろう。大炊王（舎人親王の子。733～765）は淳仁天皇になるが、天平宝字3年（759）6月庚戌条の宣命第25詔において、光明皇太后（701～760）から「吾が子して皇太子として定めて」と言われたことや、自分も太上天皇の皇太子と定められたことを述べている。
　『古事記』『日本書紀』は、天皇は皇祖アマテラス以来続く子孫とするが、神の子孫だから天皇は神であるとの言説はなかった。あるならば天皇の子孫は全員が神になる。
　そして奈良時代の万葉歌人が皇統の連続性や天皇を神の子孫と認識することは散発的であり、8世紀後半になって記紀神話を読み替えた大伴家持により明確に意識されるようになる。
　◇
　天命思想
　新しく加わった天命思想の意義はどこにあるのだろうか。淳仁天皇は恵美押勝の乱で廃帝となり淡路に流されるが、天平宝字8年（764）10月壬申条に載る廃位を説明する宣命第29詔で、孝謙太上天皇は父聖武から「天下は朕が子いまし」に授け、帝位は好きなように決めてよいと言われたと弁明するが、10月丁丑条の宣命第31詔では「天の授けぬを得て在る人は、受けても全く坐す物にも在らず」というように、天命思想を排除の論理に用いている。
　皇太子位についても天平神護元年(765)3月丙申条の宣命第33詔は、「天地が徴候を顕して授ける位である」とする。聖武が授けた皇位を否定したことを天命思想で正当化しているのである。
　◇
　仏教思想の重視
　皇太子道祖王や淳仁天皇を排除して重祚した称徳天皇は法王道鏡（？～772）の即位も視野に入れ、「わが子」や天命思想に加え、仏教思想の論理により積極的に正当性を主張しようとしたのではないか。
　宣命第45詔の「諸聖・天神地祇・御霊」（本書で指摘したように神と霊は区別される）は、すでに宣命第19詔の「盧舎那如来、観世音菩薩、護法の梵天・帝釈・四大天王」や宣命第43詔の「盧舎那如来、最勝王経、観世音菩薩、護法善神の梵天・帝釈・四大天王、……天皇御霊、天地の神たち」や宣命第44詔の「諸聖等、天神地祇」として登場していたが、ここでは皇位を与える主体となっている。
　大嘗祭への僧侶参加の論理では天神地祇を護法善神と同じとしたが、皇位授与では「諸聖」（盧舎那如来以下護法善神の四大天王までを指す）が第一の主体となっている。仏教が皇位授与の主体となる基盤は、称徳天皇が深く信奉した『金光明最勝王経』王法正論品にある。宣命第45詔は「若し善悪の業を造らば、現在の中に諸天と共に護持して、其の善悪の報を示さしめむ」を引用しており、皇位に関してのことなので、前世での善行が諸天の加護により国王として転生するという論理による。
　◇
　桓武天皇即位以降「わが子」へ譲る形式に回帰
　ところが皇位継承は桓武天皇（737～806）の即位で一変する。その即位宣命第61詔は天応元年（781）4月癸卯条に載っている。要点は、「現神」の前天皇から新天皇へと「此の天日嗣高座の業を掛けまくも畏き近江大津宮に御宇しし天皇の初め賜ひ定め賜へる法の随に被け賜はりて仕へ奉れと仰せ賜ひ授け賜へば」にある。天智天皇（626～671）が定めたという「法」にしたがって皇位を継承せよと命じ、新天皇が受けるのである。
　この「法」が奈良時代の即位・譲位宣命にみられる「不改常典」とどのような関係にあるのかの問題が残るが、皇位の譲り方に関する法であることは確実である。奈良時代前半の即位宣命にみられた高天原以来続く皇位の連続性（万世一系ではない）や、一時現れた外来の天命思想は一切みられない。
　ほぼ同文が永久4年（1116）に三善為康が編纂した『朝野群載』巻第12内記に、即位宣命の模範例文として収められている。そしてこの宣命の様式は近世に至るまで継承された。天皇制は記紀神話を読み替えながら続いてきたが、皇位の移動は一貫して前天皇の意思で「わが子」に譲られた。
　◇
　歴史から学ぶ現代の象徴天皇制と皇位継承
　以上、奈良時代の皇位継承の変遷を概観した。今日の憲法では、天皇は日本国、そして国民統合の象徴であり、その地位は国民の総意によるとする。したがって、天皇の制度を存続させるとするならば、天皇の意思で次の天皇が決まることはないが、皇室典範が規定する皇統に属する男系男子による継承のあり方は改正できる。古代の男女の性を不問とする選ばれ方は参考になる。
　［書き手］
　小林 茂文（こばやし しげふみ）
　1952年福島県郡山市生れ。
　早稲田大学大学院文学研究科（日本史専攻）博士後期課程満期退学。
　〔元職〕
　予備校講師。中・高等学校講師
　フェリス女学院大学・立正大学・慶應義塾大学・早稲田大学などの非常勤講師
　〔主な著書〕
　『王権讃歌の系譜学―「神」と詠われた古代の天皇―』（八木書店、2026年）
　『周縁の古代史―王権と性・子ども・境界―』（有精堂、1994年）
　『歴史のなかの「癩者」』（共著、ゆみる出版、1996年）
　『ニッポン人異国漂流記』（小学館、2000年）
　『天皇制創出期のイデオロギー―女帝物語論―』（岩田書院、2006年）
　『親と子の古代史―愛・葛藤と出家・不孝―』（日本橋出版、2018年）
　［書籍情報］『王権讃歌の系譜学: 「神」と詠われた古代の天皇』
著者：小林茂文 / 出版社：八木書店 / 発売日：2026年09月18日 / ISBN：4840626596
　八木書店出版部
　【関連リンク】
　和歌文学好きも必見！「寛政の改革」を断行した松平定信の晩年の日記―岡嶌 偉久子,山根 陸宏『花月日記1』
　室町中期の根本史料、53年の歳月をかけ完結！―榎原雅治『兼宣公記3』
　『守光公記』を通じてみた広橋守光が生きた時代―柴田真一『広橋守光: 戦国期公家官僚の実像』
　祝・世界遺産登録！「飛鳥・藤原の宮都」の全貌に迫る「宮殿研究の最前線」―田島 公『飛鳥宮の儀礼と空間構成』
　日本古代史・考古学の最前線！「政事」から迫る古代王権の真実―吉村 武彦『古代の政事空間と文字文化: 前方後円墳・宮都・ことば』
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☰⚊３８〕─３・②─「日本人男性ではダメなのか」韓国人男性との結婚を望む日本女性…専門家が指摘した“決定的な差”。～No,80

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　韓国人男性と日本人女性の国際結婚。
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　２０２６年１１月１１日　ＭｉｃｒｏｓｏｆｔＳｔａｒｔニュース　kangnamtimes「「日本人男性ではダメなのか」韓国人男性との結婚を望む日本女性…専門家が指摘した“決定的な差”。
　織田昌大
　日本人女性の間で、韓国人男性を結婚相手として好む傾向が強まっている。積極的な愛情表現や細やかな気遣いに加え、韓国のドラマなどのコンテンツによって広まった優しいイメージも相まって、東京都内では日韓の国際結婚を専門とする結婚相談所も盛況だという。
　高麗大学行政専門大学院の保坂祐二特任教授は最近、YouTubeチャンネル「ウンダル書房」に出演し、日本における日韓の恋愛・結婚事情について分析した。保坂教授は「韓国人と結婚したいと考える人は、男性よりも女性の方がはるかに多い」と語った。関連する統計でも、日本人女性が韓国人男性を好む傾向が顕著に表れているという。
　保坂教授は、日本人女性が韓国人男性に魅力を感じる主な理由として、率直な愛情表現を挙げた。言葉のニュアンスの違いについて、「日本語の『愛しています』には、相手に自分のすべてをささげるというニュアンスがあり、日常生活ではほとんど使われないほど重みのある表現だ」と説明。その一方で、「恋人同士で自然に『愛している』と口にする韓国人男性の姿は、日本人女性にとって新鮮で魅力的に映る」と述べた。
　また、道を歩く際に相手を車道から遠い側に誘導したり、食事の際に相手の料理を先に取り分けたりするなど、日常のさりげない気遣いも好感を持たれる理由だという。
　韓国ドラマに登場する一途な愛を貫く男性キャラクターも、現実の韓国人男性に対するイメージに少なからず影響を与えている。保坂教授は「ドラマの中で愛する人のために献身的に尽くす韓国人男性の姿が、日本人女性の理想の男性像として定着した」とし、「コンテンツを通じて形成された好意的なイメージが、実際の韓国人男性への関心につながっている」と指摘した。
　韓国人男性が日本人女性に魅力を感じる理由としては、「相手の話に耳を傾け、思いやる姿勢」を挙げた。相手の話を途中で遮ったり反論したりせず、最後まで聞くという日本特有の会話の仕方や礼儀作法が、韓国人男性に安心感を与えているとの分析だ。
　ただし、結婚後に直面する文化的な違いには注意が必要だという。祝祭日や冠婚葬祭などで親族が頻繁に集まる韓国の家族文化は、個人の生活空間や時間を重視する日本人配偶者にとって、少なからず負担になる可能性があると指摘されている。
　一方、制度面では韓国を好意的に捉える見方もある。結婚時に夫婦が同じ姓を名乗ることを法律で義務付けている日本とは異なり、韓国では結婚後もそれぞれが自分の姓を維持する。この制度を好み、韓国人男性との結婚を前向きに考える日本人女性も少なくない。
　保坂教授は「現在の日本社会では、国際結婚を抵抗なく自然なものとして受け入れる雰囲気がある」とし、「結局、最も重要なのは相手の国籍ではなく、その人自身の人柄だ」と強調した。
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🎍１３〕─１・⑥─倭国王権の転換点――継体天皇期の国と統治。『古代天皇の正体』。〜No.35

古代天皇の正体（新潮新書） （関裕二の日本古代史シリーズ）

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　万世一系の男系父系天皇家は継体天皇から始まり、それは日本を四分五裂の分裂国家・内戦状態国家にしない為、敵国である中華帝国（中国）や半島諸王国による内政干渉あるいは軍事侵略から日本を守る為の窮余の一策であった。
　日本で天皇を中心とした統一国家を造ったのは、植民地化されたインドネシアやインドシナのようにならない為の日本民族の叡智であった。
　歴史問題として、一人の君主の元で統一国家を建国する事が「正しいのか間違っているのか」という事である。
　現代日本の一部の歴史では、天皇による日本統一は反天皇反民族反日の地方の独立性を潰す悪とされ、神話を正統根拠とする万世一系の男系父系天皇は時代遅れとして否定されている。
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　古代から、中華帝国（中国）や半島諸王国は敵で、日本天皇は中華皇帝に対する「自主独立の象徴」であった。
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　万世一系の男系父系天皇国家は、自然に生まれた民族神話である。
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　２０２６年１１月１０日　ＹＡＨＯＯ！ＪＡＰＡＮニュース　中央公論「倭国王権の転換点――継体天皇期の国と統治の姿とは
　邪馬台国の3世紀、近年注目される空白の4世紀、飛鳥が政治や文化の中心となった7世紀など、古代史の時代は様々に特色づけられる。その中にあって5世紀から6世紀の時代は、日本に統一的な政権が出現するターニング・ポイントだった。それでは列島の統合については、これまでどのように語られてきただろうか。
（『中央公論』2026年12月号より抜粋）
　転換の時代
　古くは神武東征やヤマトタケルの出征などとして説話化されたヤマト政権の軍事活動が列島各地に及び、徐々に統一されていったと思われていた。しかし、考古学では3世紀後半から4世紀初頭の短期間に東北地方南部から九州まで前方後円墳を造営するようになったことが指摘されており、その事実は畿内集団による周辺の軍事的制圧という見立てとは整合しない。逆に各地に前方後円墳が一斉に出現することを重視して、そこに国家的権力の萌芽を見出そうとする考えもある。
　それでは列島がヤマト政権によって政治的に統合されるのはいつなのか。そして、どのようにして果たされたのだろうか。
　5世紀のヤマト政権と地方豪族
　まず5世紀の倭国の政治構造について確認したい。当時、大王（おおきみ）が列島各地の豪族のうえに君臨していたというイメージが一般的であるが、この点については注意が必要である。5世紀は大王のみならず各地の有力豪族が前方後円墳を築いていた。その造営にはかなり緻密な「設計図」があったと見られ、ヤマト政権との政治的関係が重要な意味を持った。誰でも造営できるものではなかったのである。そして、当時のヤマト政権とは、そこに参画する豪族たちが規格化された前方後円墳を造営することで政治的な一体性を共有する体制だった。
　一方で注意しなければならないのは、大王と豪族の関係である。大山（だいせん）古墳（伝仁徳天皇陵）のような超巨大前方後円墳を見ると、大王権力の隔絶性を強く意識せざるを得ない。ただし、大きさは違うとしても同じ形の古墳を各地の豪族が造営できたという事実にも目を向けなければならない。大王の権力が地域豪族を超越したものであるならば、大王の造営する古墳を他の豪族が模倣することは許さなかったと考えるべきだろう。この時代の大王の権力は、豪族が持つ権力と本質的には変わらなかったと見るべきである。
　邪馬台国の時代は各地の墓制が統一されていない、一体性の強くない連合体だった。それがさらに進んで、政治的モニュメントとして前方後円墳を共有するようになった。そこでは列島の政治的統合に向けた進展が見て取れる。ただし、5世紀の段階は大王が首長のうえに君臨するというよりは、いまだ最大の豪族ともいえる大王と各地の有力豪族の連合体という性質を強く残しているといえるのではないだろうか。
　大王の地位
　5世紀の大王と豪族の関係は大王の一方的な支配関係だったとは考えにくい。文献史料によれば、むしろ大王は豪族たちの要求を意識し、それを果たすことによって支持を取り付けたと考えられる。
　5世紀に中国との外交を展開した倭の五王の中で、438年に宋から安東将軍・倭国王に冊封された珍（ちん）は、皇帝に対して自分だけではなく有力王族の倭隋（わずい）を筆頭に13人の有力者への将軍号授与を要請して実現している。珍の次に倭国王になった済（せい）も、451年に王族・豪族23人に対して将軍や郡太守への授与を取り付けることに成功した。
　将軍や郡太守の肩書にどれほどの実権があったかは定かではない。とはいえ、宋から授かった将軍号の序列と倭国内の政治的関係には対応関係があっただろう。大王が皇帝から将軍号や倭国王の地位を任命されたのと同じく、王族や豪族たちも皇帝から何某かの官爵を授かった。そこに大王と豪族の同質性を見て取れる。そのような大王の地位が君主としての尊貴性を獲得していたとは見なしがたい。
　倭の五王の王位継承では、讃（さん）・珍の兄弟と、済と興（こう）・武（ぶ）の父子という二つの王族集団の間で大王位の移動があったと考えられている。この二つの集団に血縁的なつながりがあったか否かといえば、いずれとも決しがたい。
　ただし、なかったとしても両集団は擬制的な同族として結束していた。それは両集団が中国に対して倭姓を称していることから読み取れる。彼らは同族だからこそ、どちらも大王を出せるという共通認識があった。いいかえれば、豪族ならば誰でも大王になれるわけではなかったことはいうまでもない。しかし同族であるという条件について血縁関係は不可欠のものではなく、王族集団の結合は緩やかなものだったと推測される。
　継体大王の登場
　そこから現れたのが継体（けいたい）大王である。継体大王は近江から越前を基盤とする出自を持つ。彼を生み出した母体を北陸集団と呼んでおこう。継体は記紀、あるいは『上宮記（じょうぐうき）』上宮記（いちうん）という史料によれば応神天皇五世孫とされる。しかし、王位継承資格を世代で数えるためには王族名簿の作成が不可欠である。ところが、最古の王統譜と推定される「帝紀」ですら6世紀半ばの成立であり、6世紀初頭の継体大王即位時点で五世という世系が即位条件だったとするのはきわめて疑わしい。応神五世孫という言説には慎重に向き合わなければならない。
　隅田八幡（すだはちまん）人物画象鏡銘によると、即位前の継体は癸未（きび）年（503）にオシサカ宮を拠点としていた。オシサカは奈良盆地の三輪山南方であり、倭王権にとって枢要の地といえる。それをふまえると継体は即位前からヤマト政権に参画しており、5世紀の王統の断絶によって唐突に出現した地方豪族ではない。
　ではなぜ継体の母体である北陸集団はオシサカに勢力を置いていたのか。継体の曽祖父にあたるオホホド王の姉妹に忍坂大中姫（おしさかのおおなかつひめ）という女性がいる。記紀では允恭（いんぎょう）天皇の皇后とされている。史実において忍坂大中姫のモデルになった女性は、北陸集団から大王のキサキとなった人物ではなかったか。彼女がキサキとしてオシサカに住んだことでその地名が名前に付されたと思われる。それ以来オシサカの拠点は北陸集団が継承することになり、継体が引き継いだのだろう。
　（『中央公論』12月号ではこの後も、地方豪族間の結びつきや、当時の東アジア情勢について、論じている。）
　河内春人（関東学院大学教授）
　〔こうちはるひと〕
　1970年東京都生まれ。明治大学大学院博士後期課程中退。博士（史学）。専門は日本古代史、東アジア国際交流史。著書に『日本古代君主号の研究』『倭の五王』『ユーラシアのなかの「天平」』『継体天皇』など。
　【関連リンク】
　GHQの占領政策「ウォー・ギルト・プログラム」とは何だったのか。日本に投げかけられた未完の問い
　徳川的日本人をやめ、豊臣的日本人にも学べ
「普遍帝国」としてのロシア、「複合帝国」としてのアメリカ...レーニンからネグリとハート、クマーまで 帝国論の系譜と最前線
　皇后・女性皇族の戦争――「香淳皇后実録」を読む
　側近の日記に見る昭和天皇――『坪島文雄日記』と『百武三郎日記』を読み解く
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　１１月１０日　ＹＡＨＯＯ！ＪＡＰＡＮニュース　Book Bang「継体から推古、そして天武へ…「天皇とは何か？」というテーマに挑んだ、歴史作家・関裕二が語る
　『古代天皇の正体』関裕二［著］（新潮社）（提供：Book Bang）
　該博な知識と大胆な推理で、日本古代史に新たな地平を切り開いてきた関裕二さん。
　その関さんが「天皇とは何か？」という根源的な問いに挑んだのが、著書『古代天皇の正体』（新潮社）だ。
　皇祖はいかにして生まれ、天皇という存在はいかに形づくられてきたのか。政治権力と表裏一体でありながら、時代を超えて特別な権威を保ち続けてきたのはなぜなのか。さらに、世界の王家と比べても際立つ、女帝の存在は何を物語るのか。
　継体、推古、そして天武――古代天皇たちの足跡をたどりながら、天皇という存在の謎に迫る関さんの考察を紹介する。
　関裕二「縄文にさかのぼって見えた『天皇の正体』」
　天皇とは何なのか？　天皇自身が強い権力を持っていたわけではないのに、なぜ皇統は続いてきたのか。具体的に、どのような形で成立したのか。世界の他の王家と比べ、女帝の存在が際立つのはなぜなのか。これらの謎の答えは、古代史を掘り返すことで、明らかになるはずだ。
　天皇が強い権力を持っていないのは、初代とされる神武天皇の時代からだ。それは皇統の危機に際し、応神天皇の五世の孫として担ぎ出された継体天皇も同じ。継体の後、主な三つの系譜が一つの皇統に統一されていく。
　その間、皇統は男系で続いていくが、男王自身の力が強かったわけではない。通い婚で生まれた皇子は、たまに家にやってくる父（天皇）ではなく、育ててくれた母（妃）とその祖父母のファミリーの一員であり、実権を握るのは、いわゆる外戚（母のファミリー）である。大王（おおきみ）（天皇）は、妃の尻に敷かれ、ひたすら祭祀に専念し、国の安寧を願ったのだ。
　女帝の存在が目立つのも特徴だ。そもそもわが国には女性への崇敬の念があり、邪馬台国の卑弥呼と台与をはじめとして、かつては日本列島の各地に女王が存在した。ヤマト建国によって男王の時代が訪れても、危機に際しては、女帝を立てそれを乗り越えようという伝統が首をもたげる。国際関係が緊迫した時代に立った推古天皇はその例だ。
　ちなみに、推古天皇は蘇我系とされているが、私は懐疑的だ。なぜならば、藤原氏の思惑にまみれた『日本書紀』を信用しすぎるのは危険だからだ。蘇我系の『元興寺伽藍縁起幷流記資財帳』や物部系の『先代旧事本紀』を参照すれば、本当の史実が見えてくる。推古天皇は物部系というのが、私の仮説だ。
　日本列島人は、長い間独裁王を排除する社会を守ってきた。この伝統の起源をさかのぼっていくと、縄文時代にたどり着く。三内丸山遺跡の発見により「縄文文明見直し論」が盛んになった。世界レベルの知恵と技術を保有していたと騒がれたのだが、縄文人の本当のすごさはそこではない。
　世界中の新石器時代人が磨製石器を手に入れて森を伐採して農耕を始め、文明が発展していった。しかし、同じ新石器時代人の縄文人は、本格的な農耕を拒み続けた。農耕と文明を選択すれば、その結果として強い権力が生まれ、お隣の中国のように大森林は消え去り、殺戮戦が展開されることを、本能的に察知していたのではないか。縄文人たちは、一万年以上も農耕に背を向け、組織的な戦争を避けることに成功していた。強い権力を嫌う性質は、このころからの伝統なのだ。
　天皇とは何か。その答えを知るには、縄文時代から続く日本文化の本質を理解する必要がある。
　[レビュアー]関裕二（歴史作家）
　1959（昭和34）年千葉県柏市生まれ。歴史作家、武蔵野学院大学日本総合研究所スペシャルアカデミックフェロー。仏教美術に魅了されて奈良に通いつめ、独学で古代史を学ぶ。『藤原氏の正体』『蘇我氏の正体』『スサノヲの正体』『アマテラスの正体』など著書多数。
　協力:新潮社　新潮社 波
　Book Bang編集部
　【関連リンク】
　平安時代は平安でも雅でもなかった！　熾烈な主導権争いで多発した事件を解説　『古代史の正体―縄文から平安まで―』（関裕二）試し読み
　「謎」はなぜ放置されてきたのか？――関裕二『神武天皇vs.卑弥呼　ヤマト建国を推理する』
　血の繋がりが不確かな人物を即位させた？　謎の大王・継体天皇に注目集まる　“真の陵墓”に入ることも可能［新書ベストセラー］
　皇室はなぜ世界から尊敬されているのか？　「天皇陛下はお元気でおられるか」がサウジ国王の第一声になる理由
　有力豪族が王権と血縁のつながらない人物を即位させた？　『継体天皇』の謎に迫る新書が5刷5万部超［新書ベストセラー］
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☶７９〕─１─北朝鮮ハッカー集団によるサイバー攻撃の標的は日本とアメリカ。～No.557

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　２０２６年１１月８日　ＭｉｃｒｏｓｏｆｔＳｔａｒｔニュース　日テレNEWS NNN「北朝鮮ハッカー集団か…“会話”入手「優先地域は日本」 サイバー攻撃の裏側、最近の手口は『バンキシャ！』
　ハングルでやりとりされているチャット画面を「バンキシャ！」では入手しました。「北朝鮮のハッカー」が仲間とやりとりしたものとみられるもので、中には、「優先地域はアメリカ・日本」という言葉もみられました。日本で相次ぐサイバー攻撃。果たして、北朝鮮のハッカー集団は関与しているのか。取材で明らかになったのは――。【真相報道バンキシャ！】
■日本で相次ぐサイバー攻撃　北朝鮮が関与か
　© 日テレNEWS NNN
　8日、都内で開催されていたのは、ジンギスカンなど羊の肉の料理を味わえるイベント。北海道から来たという店主が気にしていたのは……。
　店主／北海道から出店
　「ポイントカードとかやってるんですけど、ネット環境に登録したくないという人は増えてきているかな。お店としても勧めてはいけない時期なのかなと考えています」
　5日、NTTドコモは最大およそ30万件の顧客情報が流出したと発表。一部顧客については、口座番号なども含まれるという。
　また「良品計画」は、現在も有効なクレジットカード番号およそ34万5000件が流出した可能性があると発表した。
　海外でも深刻な被害が出ている。暗号資産大手・バイナンスでは、およそ1兆円の暗号資産が被害にあった。
　この事件について、FBIは、北朝鮮のハッカー集団が関与したと断定。北朝鮮側はこれを否定している。
　いま、日本で相次ぐサイバー攻撃。そこに北朝鮮は関与しているのか。
■海外で活動する北朝鮮ハッカー「3000人以上」
　© 日テレNEWS NNN
　7日、バンキシャ！は韓国へ飛んだ。北朝鮮のサイバー攻撃を研究するキムさんは、韓国国防省が管轄する研究所で40年以上分析を続けている。
　キム･ヨルス氏／韓国軍事問題研究院
　「北朝鮮にはトレイダートレイターという組織やラザルス、APT38などといった名前のハッカー集団が存在します。海外で活動しているハッカーは3000人以上と言われています」
　4年前に北朝鮮の国営テレビで放送された映像には、パソコンに向かう学生とみられる姿が映っていた。
　キムさんに見せると──。
　キム･ヨルス氏／韓国軍事問題研究院
　「金策工業総合大学。（北朝鮮では）小学生の段階で数学やコンピューターに優れた児童を選抜します。そして基礎を固めてから、大学でサイバー専門教育を受けさせます。一部は軍に送られ、一部は海外へ出て、暗号資産や情報を盗むようになるんです」
　キムさんによると、軍の傘下などで活動するハッカーは、北朝鮮内での地位も高いという。
　キム･ヨルス氏／韓国軍事問題研究院
　「（ハッカーになると）高い給料をもらえます。（ハッキングで）盗んだお金の5～10％が自分のものになります」
■北朝鮮ハッカーか…“会話”入手「優先地域は日本」
　© 日テレNEWS NNN
　北朝鮮によるハッキング被害は日本でも。2024年、DMMビットコインから、およそ482億円の暗号資産が盗まれたのだ。
　また、アメリカの暗号資産追跡会社によると、こうした北朝鮮によるサイバー攻撃は年々増え続けていて、今年の被害の85％が北朝鮮によるものだという。
　では、いま日本で相次いでいるサイバー攻撃には、北朝鮮が関与しているのか。
　キム･ヨルス氏／韓国軍事問題研究院
　「(可能性は)非常に高いと思います。北朝鮮は（盗んだ資産を）核やミサイル開発などのために使っているんです」
　7日、バンキシャ！が訪ねたのは、ハッカーの活動を監視する都内のセキュリティー会社。ダークウェブ上の情報を分析し、攻撃を防ぐサービスを提供している。
　北朝鮮のハッカー2人が交わしたとみられる実際の通信アプリの記録を見せてもらった。日付は先月22日から。会話は主にハングルでやりとりされている。
　《通信アプリ上のやりとり》
　「第1パッチの準備ができた。優先地域はアメリカ・日本・タイ・インドネシア・南朝鮮（韓国）…」
　「いいね」
　優先して攻撃する地域に、日本が含まれるという内容。韓国を「南朝鮮」と呼ぶ北朝鮮独特の表現もみられる。
　さらに──。
　《通信アプリ上のやりとり》
　「現在PHPの脆弱性をチェックしているノードは、下記の通りだ」
　他にも──。
　《通信アプリ上のやりとり》
　「我々に必要な成果はカネだ」
　「承知した。セルが定着しているところから設定ファイルを抜き取っている。南朝鮮・日本・アメリカ…。一部は役に立ちそうだ」
　金銭的な成果を求める言葉に、もう一人が、情報を抜き取っていると応じる。
■日本を狙う理由は
　© 日テレNEWS NNN
　会話にはAIの話もあったという。
　クマル・リテシュ氏／サイファーマ株式会社 代表取締役
　「彼らはAIを使って初期分析やターゲットの識別、脆弱性の特定をしたいと、会話の中ではっきりと言及しています」
　日本を狙う理由については──。
　クマル・リテシュ氏／サイファーマ株式会社 代表取締役
　「中でも日本は、地理的な近さもあり、金銭的な利益を得るための攻撃対象になっています。他のハッカー集団は事前準備に時間をかけますが、北朝鮮は非常に迅速です」
　別の専門家からは、最近の手口を聞くことができた。
　キム・ヒョンウク氏／ZERO SECURITY 社
　「北朝鮮からのIPから、他の国にアクセスするのは、いまセキュリティー的にも厳しくなっているので、だいたい禁止されたり、ブロックされたりする」
　そのため、アメリカやアジアの他の国を経由してアクセスするようになっているという。
　元警察庁の棚瀬氏は、最近のサイバー攻撃にも北朝鮮が関与している可能性があると指摘する。
　棚瀬誠氏／元警察庁サイバー捜査課長
　「日常茶飯事に行われているサイバー攻撃の中に、北朝鮮によるハッカー組織の犯行というのが間違いなくあると考えるべきだと思います。北朝鮮はどこの国であっても暗号資産が入手されればいいので、国関係なく狙っている」
　（11月8日放送『真相報道バンキシャ！』より）
　関連するビデオ: “日本も標的”北朝鮮ハッカー集団か“会話”入手 サイバー攻撃の裏側、身近に広がるリスク【バンキシャ！】 (日テレNEWS NNN)
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　１１月９日　ＭｉｃｒｏｓｏｆｔＳｔａｒｔニュース　日テレNEWS NNN「NTTドコモ“流出”で最大約30万件...口座情報や勤務先も 北朝鮮ハッカー集団の巧妙な手口とは【追跡取材 news LOG】
　NTTドコモは今月6日夜に緊急会見を開き、外部からの不正アクセスにより、最大でおよそ30万件の顧客情報が流出した事実を確認したと発表しました。氏名や住所のほか、勤務先や口座の情報が流出した人もいたということで、今後、該当者には見舞金を支払う方向で検討しているということです。
　© 日テレNEWS NNN
■暗号資産大手バイナンスで1兆円近く盗難 FBIは北朝鮮の関与断定
　© 日テレNEWS NNN
　止まる気配のないサイバー攻撃では、巨額の被害も発生しています。世界で3億人以上が利用する暗号資産取引大手の「バイナンス」では、63億ドル、日本円で1兆円近くが盗まれました。
　捜査を主導するFBIは、北朝鮮のハッカー集団が関与していると断定しています。バイナンスによると、ヘッドハンティングを装って職員に近づき、偽の採用面接を受けさせる過程でハッキングしたということです。
■国内取引所bitFlyerに応募者、「クリア」など軍事用語を使用
　© 日テレNEWS NNN
　北朝鮮のハッカー集団は、日本の企業もターゲットにしていました。国内大手の暗号資産取引所「bitFlyer」では去年5月、エンジニアを募集したところ、北朝鮮からとみられる応募があったといいます。
　これは、去年6月に行われたリモート面接を録画した映像です。マレーシア出身でフィンランド在住と説明する人物は、日本語が話せるかという質問に対し、次のように答えました。
　北朝鮮からの応募者
　「日本語は話せません。仕事では英語を使っています。普段はフィンランド語を使っています」
　さらに、不審な点があったといいます。
　bitFlyer 加納裕三代表
　「『イエッサー』とか『クリア』とか、そういった軍事用語を使うので変だなと感じました」
　実際の面接の音声です。
　「クリア（問題なし）」
　このほかにも、かたくなに暗号資産での給与の受け取りを希望するなど、不審な点があったということです。警察庁もIPアドレスなどから、北朝鮮の人物とみています。
　bitFlyer 加納裕三代表
　「基本的にハッカーは社内からシステムに入ろうとします。一番簡単な方法は働いている従業員をだますことです」
■セキュリティ企業「偽のアップデート画面でソフトをDLさせる」
　© 日テレNEWS NNN
　日本に忍び寄る北朝鮮のサイバー攻撃。その実態を知るため、サイバー攻撃を調査し、国や企業に情報提供するサイバーセキュリティ企業「Sola.com」の担当者を取材しました。
　担当者は、北朝鮮側が仕掛けたとみられるサイバー攻撃の手口を見せてくれました。
　Sola.com 分析担当者
　「攻撃の時に使われたとみられる誘い出すための偽動画です」
　北朝鮮のハッカー集団はターゲットに対し、オンラインの採用面接などに誘導するメールを送信します。そこにあるリンクをクリックすると、オンライン会議かのような「偽の画面」が映し出されるといいます。
　これが実際に使われた「偽の画面」です。最初は接続を待つような表示が出ていますが、しばらくするとアップデートを要求する画面に変わります。
　「急ぎの面接だと言われていた側が焦ってしまって、アップデートを押すように仕向けます」
　次に表示されるのがアプリストアのような画面です。
　Sola.com 分析担当者
　「動揺している人がクリックしたタイミングで、実は偽装ソフトウエアがダウンロードされます」
　ダウンロードが完了すると、パソコンの中の情報が抜かれてしまう状態になります。
　Sola.com 分析担当者
　「早ければ数分で遠隔操作ができるような状態になっているというイメージです。非常に巧妙化、高度化が進んでいるような感触を持っています。彼らの能力は飛躍的に高まるという懸念が出てきます」
■元育成担当者「成功すれば親を平壌のいい家に住ませられる」
　© 日テレNEWS NNN
　北朝鮮のハッカー育成に携わった人物に話を聞くため、韓国に向かいました。キム・フングァンさんは、北朝鮮でコンピューター工学の教授を務め、2003年に脱北するまでハッカーを育てていたといいます。
　キム・フングァン氏
　「全国の優秀な能力を持つ学生たちを毎年、100人から150人程度選抜しています。金正恩総書記になってから、父親が作ったサイバー部隊をうまく運用しています」
　学生たちはサイバー部隊に入りたいのでしょうか。
　キム・フングァン氏
　「バイナンスへの攻撃のような大きなことを成功させれば、親を平壌のいい家に住まわせることができます。今の学生たちはサイバー部隊に行きたいという思いが極限に達しているのではないでしょうか」
　韓国政府によると、現在、8000人以上のハッカーが活動しているとみられています。
■監視続ける専門家「3層のヒエラルキー構造で組織的に活動」
　© 日テレNEWS NNN
　ハッカー集団は実際、どのように活動しているのか。ギリシャを拠点に世界各国のサイバー攻撃を監視しているスティカスさんに話を聞きました。スティカスさんはおととし、北朝鮮のハッカー集団のパソコンに侵入し、現在まで2年以上、監視を続けているといいます。
　スティカス氏
　「巨大な組織ではないが100人以上の規模です。一か所で働いていて、同じ建物にいます。チームごとに明確な役割があります」
　攻撃部隊、開発部隊、盗んだ資産を取引する部隊など、役割分担をし、組織的に動いていたということです。
　スティカス氏
　「明確なヒエラルキー構造があります。上司がいて、その上司にも更に上司がいて、3層ほどの構造になっています」
　そして、彼らのターゲットは全世界に及んでいました。
　スティカス氏
　「彼らは時期によって標的にする国を変え、その国の生活時間に合わせて活動しているんです。『今月はイタリア』『今月はブラジルをターゲットにする』といった話もしていました。日本もハッキングされていて、大企業が狙われたケースもあり、私はその企業にメッセージを送って、被害が拡大するのを阻止しました」
　北朝鮮のハッカーにはこんな特徴があると話します。
　スティカス氏
　「全員がずば抜けた技術を持っている訳ではありませんが、とてつもなくしつこいんです。何度も何度もフィッシング攻撃をやり続けます」
　2年以上見てきた中での変化について、次のように語りました。
　スティカス氏
　「彼らは絶えず変化し続けています。かなりのスピードでAIを導入していて、今後は国のインフラやデータセンターを狙ってくると思います。だからこそ私たちは警戒を強め、対応しなければなりません」
　（11月7日放送『追跡取材 news LOG』より）
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🏹２〕─２─日本独自の災害文学『方丈記』。今様歌。遊びせむとや生(む)まれけむ……。〜No.3No.4

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　関連ブログを６つ立ち上げる。プロフィールに情報。
　　　・　　　・　　　｛東山道・美濃国・百姓の次男・栗山正博｝・　　　
　日本人の人生観・死生観、宗教心そして生き様は、中国人や韓国人・朝鮮人とは根本的に違う。
　日本の神道神話はもちろん仏教・儒教・道教なども、中国や朝鮮とは別種のように異質であった。
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　日本は、天皇への忠誠心と日本国への愛国心を誓う帰化人を必要として求めたが、忠誠心や愛国心を拒否する渡来人を偏見を持って差別し拒否した。
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　いまよう‐うた〔いまヤウ‐〕【今様歌】
　平安中期から鎌倉時代にかけて流行した、多く七・五調4句からなる新様式の歌謡。和讃わさんや雅楽などの影響を受けて起こる。従来の神楽歌・催馬楽さいばら・風俗歌などに対していう。
　出典　小学館デジタル大辞泉について　情報 | 凡例
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　２０２６年１１月８日　ＹＡＨＯＯ！ＪＡＰＡＮニュース　Wedge（ウェッジ）「800年前の「災害文学」が、いま再び読まれる理由 わずか9平方メートルの庵が問いかける「生き方」
　[野村]文紹 著『肖像』1之巻,[書写者不明],[18--]. 国立国会図書館デジタルコレクション（WEDGE Online(ウェッジ・オンライン)）
　地震、暴風、豪雨、疫病……。天変地異が続く現代は、鎌倉時代初期に書かれた『方丈記』の世界とよく似ているといわれる。作者の鴨長明が見つめたのは、大火や飢饉の惨状と、人はどこで、どう暮らせば幸せなのかという問いだった。
　【画像】800年前の「災害文学」が、いま再び読まれる理由 わずか9平方メートルの庵が問いかける「生き方」
　東京・六本木の21_21 DESIGN SIGHTでは、この古典を題材にした企画展が開催中だ。授業で「ゆく河の流れは絶えずして」しか読まなかった人にこそ、全体像を知ってほしい。その入口となるのが、平易な現代語訳の『超約版 方丈記』（城島明彦訳、ウェッジ刊）である。
　東日本大震災で再評価された「世界初の災害文学」
　『方丈記』は長編と思われがちだが、原文は400字詰め原稿用紙で約20枚、8000字ほどの短編にすぎない。学校で習うのは冒頭の一部だけで、全文を通読した人は意外に少ない。無常観だけでなく、「家のあり方」や「災害記録」という側面を持つ点も、あまり知られていない。
　『方丈記』に大きな注目が集まったのは、東日本大震災の翌年、執筆から800年にあたる2012年だった。長明が23歳から31歳の間に体験した「五つの厄災」が、迫真の筆致で記されていたからだ。地震、大火、竜巻（辻風）、飢饉という四つの災害と、福原遷都という一つの人災である。
　なかでも1185年の大地震は、推定マグニチュード7.4とされる。阪神・淡路大震災のマグニチュード7.3を上回る規模だった。安元の大火では平安京の約3分の1が焼失し、養和の飢饉では、京の路上の遺骸を数えると4万2300余に達したという。長明は自分の目で見たものを記した。〝ノンフィクションライターの先駆者〟と呼ばれるゆえんである。
　「どこに住んでも、生きづらい」が生み出した小さな庵
　権力者の隣に住めばびくびくし、貧しければ金持ちの隣で卑屈になる。狭い土地は火事が怖く、辺鄙な土地は盗賊が怖い。世間に順応すれば苦しく、背を向ければ変人扱いされる。800年前の嘆きは、住宅事情や人間関係に悩む現代人の本音と驚くほど重なる。
　長明が最後にたどり着いたのは、一丈（約3m）四方、高さ約2.1mの庵だった。土台を組み、継ぎ目に掛け金をかけるだけの組み立て式で、気に入らなければ解体して移せる。荷物は車2台分。琴と琵琶は折りたたみ式や分解式を選び、狭い空間を有効に使った。
　食べ物は野菊の若葉や木の実、衣は藤のつるで織った布。それでも長明は「ただ、静かなるを望みとし、憂へなきを楽しみとす」と言い切る。一方で、琵琶を奏で、10歳の山番の子と山を歩く暮らしは、禁欲一辺倒ではない自然体の魅力にあふれている。〝リモートワークの先駆者〟〝YouTuberの先駆け〟とも読める、多面的な人物像も興味深い。
　いま、デザインの現場も「方丈の庵」に注目
　この庵に、現代のクリエイターたちも注目している。21_21 DESIGN SIGHTの企画展「方丈記に学ぶ―生きるを編み直す小さな建築―」は、約9㎡の庵を手がかりに、建築家やデザイナーらが素材・構造・道具を通して小さな建築を構想する内容だ。暮らしと建築を見つめ直す試みとして、古典が展示という形で現代の問いに接続されている。
　災害が相次ぎ、働き方も住まいも見直しを迫られる今、長明の言葉は驚くほど現代的だ。大火や飢饉の描写に加え、「足るを知る」暮らしの哲学もある。通読すれば、学校で学んだときの印象は覆るはずだ。とはいえ、原文は旧仮名遣いや古語のため、敬遠されがちである。
　『超約版 方丈記』は、原文の意図を重んじつつ、補足も交えて大胆に現代語へ訳した一冊だ。各項に「訳者からのコメント」が添えられ、巻末には総ルビの原文と解説も収録されている。展覧会に出かける前でも後でも、手元に置いておきたい。あなたにとっての「方丈の庵」を考えるきっかけとして、ぜひ手に取ってほしい。
　【関連リンク】
　〝体験こそ最高の知識〟実践的な防災力を養う「本所防災館」での災害疑似体験
　自治体職員が不足する時代の災害対応を考える〜三宅島噴火時の東京都元職員が語る、今後必要な自治体の対応力とは?
　「記憶」と「記録」を紡ぎ、阪神・淡路大震災の風化を防げ
　【インフラ整備だけでは限界】都市型水害対策の分水嶺となるか? 問われるまちづくりのあり方
　【令和8年熊本地震】忘れてはいけない教訓　現地で感じた〝言葉の重み〟
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　日本人は、女子供はもちろん障害が有る無しに関係なく、生き死にに関係なければ、倒れたり困っている人を自助努力として助けず、無関心を装い、見過ごして通り過ぎる、冷徹、冷たさを持っている。
　が、綺麗好き、衛生好きで、悪臭・異臭を嫌い、小さなゴミまで見逃さず掃除して清潔を保ってきた。
　落とし物は、金銭に関係なく、人が見ていなくても盗まず、感謝や報酬を目当てとせず、素直に警察や役所に拾い物として届けていた。
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　日本民族は、数万年前の縄文時代から自然災害多発地帯の日本列島で逃げ延びながら生き残ってきた。
　日本列島は閉鎖的な空間で、自然災害が発生すれば逃げ場がない為に地獄のような惨状が日本人を襲い、甚大な被害を出し、夥しい死者を出した。身分や地位、名誉に関係なく、貧富も関係なく、女性や男性、子供の老人も、全ての日本人が犠牲者となった。
　中国大陸や朝鮮半島から夥しい難民が日本に逃げ込んできたが、日本を捨てて中国大陸や朝鮮半島に逃げ出した日本人はいなかった。
　地獄のような自然災害の中から、日本独自の民族固有の多様な宗教や文化が生まれた。
　数千年前に、日本民族は民族神話を正統根拠とする万世一系の「男系父系天皇」制度を生み出し、神聖不可侵として冒さず、滅ぼさずで護ってきた。
　日本人の宗教とは、地獄のような自然災害で生き残る為に国内外の多種多様な八百万の神や仏を分け隔てなく受け入れて崇拝し信仰してきた。
　それ故に、日本は天皇や宗教、文化を必要としてきた。
　そこに、日本民族の心・精神が存在し、全国に神社や寺院が建てられていた。
　戦後日本の現代では、それらが失われつつある。
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　１１月８日　ＹＡＨＯＯ！ＪＡＰＡＮニュース　プレジデントオンライン「駅で人が転んでもすぐには助けない…在日中国人が気づいた､冷たく見える日本人に隠された｢本当の優しさ｣
　日本人は本音をあまり口にせず、外国人からは冷たいと見られることもある。それは本当なのか。2018年から日本に住む中国人YouTuberのむいむい(梅梅)さんは「困っている人を見てもすぐに駆け寄らないのは、相手に恥ずかしい思いをさせないためだ。まず様子を見守り、必要なときに手を差し伸べる。そんな一歩引いた気遣いこそ、日本人ならではの優しさだと思う」という――。(第2回)
　【写真を見る】冷たく見える日本人の“本当の優しさ”に気づいた
　※本稿は、とある中国人のむいむい『とある中国人のむいむいの「私たちはどうしても日本にムキになる」』(主婦と生活社)の一部を再編集したものです。
■日本人には「一歩引いた優しさ」がある
　日本の美徳といえば、優しさを思い浮かべる人は多いと思います。優しさは世界共通の概念でもありますが、日本でいうところの優しさ、つまり“気遣い”や“思いやり”は海外のそれらとは本質的に別物だと感じています。
　日本人(特に東京の人)は、時にクールなところがあると言われたりしますよね。例えば駅の階段で転んだ人がいても、みんなで駆け寄るようなことはしません。
　でも数秒してその転んだ人が起き上がれなかったら、そのうちの誰かが近寄って静かに手を差しのべます。騒いだら見せ物になってしまうし、恥ずかしい思いをさせるかもしれないから、気づいた上で様子をうかがっているんです。
　その根底には、「相手の気持ちを第一に考えよう」という姿勢があって、やりすぎると相手の負担になるかもしれないという気遣いがある。
　だからこそ、その場の状況を瞬時に読み取って行動したり、相手の気持ちを察して寄り添ったりする「空気を読む力」が重視されるわけで、やりすぎない、一歩引いた優しさというのが、日本人にとっての美徳なんだと思います。
■中国なら空気を読まず、大騒ぎ
　そういう“一歩引いた優しさ”が、海外の人から見るとクールに見えてしまう場合があるのだと思います。
　中国だったら空気を読むなんてことはしませんから、その場にいる全員が転んだ人のところに集まって「うわぁ〜‼︎　大丈夫かい⁉︎」って大騒ぎになります(笑)。もし年老いたおじいちゃんが転んだら、それこそ大騒ぎになるし、おじいちゃんもおじいちゃんで、自分で「痛いヨォ‼︎」って激しくアピールします(笑)。
　中国ほどではないと思いますが、日本でもまだ田舎のほうなら同じように心配してくれることはあると思います。実は上海のような都会に行くと、若い人はそういうのを恥ずかしがる傾向があるので、日本の感覚に近くなっている部分もありますね。
　こうした中国の“わかりやすい”優しさと比べると、“あえてしない”ことが、日本人にとっての一つの美徳なのだと思います。
　私は日本語と向き合ううちに、“多くを語らない”ことを好む言語でもあると感じました。
　「皆まで言うな」「言わぬが花」ということわざがあるように、言わない方が奥ゆかしくて、価値がある、粋だという考え方です。全部を言ってしまったら面白くないし、野暮なんですね。
　だから、日本人の潜在意識の中には「遠回しな言い方、行動をするけど、わかるよね？」っていう暗黙の了解のようなものがあります。
■「空気を読む力」がますます高度に
　外国人がどんなに日本語がうまくなっても、空気を読むことができなければ、省略された真意を間違ってしまう。日本語は主語を省略することも多いし、相手への配慮で否定的なニュアンスを避けるから、断るときも「大丈夫です」「ちょっと難しい」「考えてみます」「結構です」みたいな感じで遠回しに伝えます。
　「今度飲みに行きましょう」というのも社交辞令の可能性が高く、「じゃあ、いつにしますか？」とすぐに日程を聞いたら、“空気が読めないやつ”になってしまう(かもしれない)。中国やアメリカでは、はっきり「YES」「NO」の意思表示をしないと意志を持たない人間だと思われてしまうから、海外では通用しない美徳でもあります。
　日本のあえてしない美徳は、優しさや粋であるのと同時に、非常に難解なルールだと思います。昭和の時代くらいまでは日本人って結構タフで、少々強いことを言われても気にしなかったイメージですが、今の若い人はすごく繊細になっていて、相手にちゃんと空気を読んでほしいと思っている。
　だから今後はより一層、踏み込まないとか、余計なことを言わないとか、空気を読むための高度な能力が求められるようになっていくんじゃないかなと思います。

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　《むいむいの中国人的ヒント》
　日本人の一歩引いた優しさは、外国人の目にはクールに映ってしまうことがある。

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■日本人はダメ出し前に褒めている
　日本社会の根底にあるのは、ズバリ「相手のことを第一に考える」という姿勢にあると思います。
　それを実感したのが、日本で通ったアナウンス学院の授業でのこと。先生から、お互いのトークにアドバイスをするよう言われたときに、日本人の同級生たちはまず相手を褒めてから「こうすればもっと良くなる」と改善点を伝えたのです。
　私の中には、相手の改善点を伝える場面で最初に褒めるという発想が全くなかったので、とても驚きました。
　中国人は、いいことも悪いこともはっきり伝えることが優しさであり、愛情だと考えているので遠慮はしません。アイドルのオーディション番組などでも、中国や韓国は「やる気あるの？　これじゃやっていけないよ？」って辛らつなことをズバッと言います。
　でも、日本の審査員は「足りないところもあるけど、成長も見られて嬉しい」とか、褒め言葉も入れることが多いですよね。悪いことを伝えるときも、決して鋭く指摘はしないし、相手を否定しないようにやんわり意見を伝え、その文脈の中で褒めることさえある。
　おそらく日本の教育に、褒めて伸ばす文化が浸透していることも理由の一つだと思います。繊細な人が多く、厳しく批判すると傷ついてやる気をなくしてしまう人も少なくありません。アナウンス学校で先生からガチのダメ出しをされて、翌日から来なくなった日本人の同期もいました(ちなみに中国人は大抵メンタルが強いので、ちょっとやそっとのダメ出しでは落ち込んだりしません)。
■相槌のタイミングまで的確
　ただし、日本でもネットの世界では例外で、歯に衣着せぬ厳しい罵倒をサラッとコメントしてしまうのだから不思議なものです。
　日本人の相手への気遣いは、話を聞くときにも感じられます。「うんうん」「へ〜」「そうなんだ〜」ってすっごくまめに相槌を打ってくれますよね。情報量的には何も言ってないのと同じだけど、話している方からすると「ちゃんと聞いてくれているんだな」ってわかるから、安心感があってすごく話しやすくなります。
　相槌って少なすぎてもダメだし、多すぎても邪魔になるから、タイミングがめちゃくちゃ難しいですが、日本人はそのバランスも的確なんです。
　中国では、電話で相手の話を聞いているときは相槌なんて全く打たないし、基本黙っているだけ。意見を言うときに初めて声を発する程度だから、聞いているのかどうかもよくわからないです(笑)。
　日本社会と中国社会の面白い対比だなと思ったのが、レストランのレビューサイト。最近の中国では、「★1」がついてしまうようなNGなお店をピックアップして低評価をつけるレビューサイトが流行っています。「ここは行かない方がいいよ」ってみんなに教えてあげているわけですが、これをもし日本でやったら絶対に炎上しますよね。
■店員が客を注意する「いい人が損をしない社会」
　日本では美味しいお店に高いレビューをつけて評価するのが基本で、低いレビューをつけることはいいことではない、と多くの人が思っているのでは？　だからダメ出しがコンテンツとして成立する中国と比べると、文化の違いを実感します。
　それから日本に暮らして実感したのが、「いい人が損をしない社会」だということ。
　近所の比較的小さめのスーパーで、複数あるレジの一つに並んで順番待ちをしていたとき、店員さんが来て隣のレジを開けたら、私の後ろに並んでいた人がその空いたレジに行こうとしたんです。するとレジを開けた店員さんが、その人に待つように伝え、「次は私の番だ」とわかりやすく示してくれて。
　「あ、私のことを見てくれていたんだ！」ってすごく感動しました。お客さんに待つように伝えることって、確信がないとできないし、すごく勇気のいること。中国の店員さんだったら、順番待ちは客同士のことで、自分の仕事をすればいいって思っているから、何も言ってきません。
　それをYouTubeの自分の番組で話したら、「当たり前のこと」ってコメントがたくさんきました。日本社会ではみんながルールを守ろうとするからこそ、ルール自体が自分を守ってくれるんだなと。それって素敵な社会だなと思います。

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　《むいむいの中国人的ヒント》
　中国人にとっては、悪いこともはっきり伝えることが愛情であり、優しさ。

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　むいむい（梅梅）
　YouTuber、翻訳、通訳、動画クリエイター
中国浙江省臨海市出身。幼少の頃から、日本のアニメやドラマ、漫画などのコンテンツに触れて育つ。次第に日本語そのものに興味を持ち始め、高校から独学で日本語の勉強を始める。中国国内の大学の芸術学部グラフィック学科に入学。学生時代に日本語能力試験N2、N1を取得。卒業後、北京でAmazon Kindle部門や広告会社、日本国際交流基金など、さまざまな職を経験しながら日本語の勉強を続ける。2018年に来日。東京アナウンス学院に入学。2020年4月YouTubeチャンネル「とある中国人のむいむい」を開設。2026年3月現在、番組登録者数16.2万人。SNS総フォロワー数は18万人を超える。漢字検定準2級、日本語能力試験N1、実用日本語検定SA認定の資格を持つ。

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　【関連リンク】
　日本人に突出して多いのはA型だが韓国は全く異なるのはなぜか…"血液型に刻まれた人類の進化と適応の歴史"
　なぜ日本人夫婦の3組に1組が離婚するのか…｢価値観の違い｣でも｢セックスレス｣でもない本当の原因
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　２０２４年１２月３１日　Japaaan magazine「遊びせむとや…実に業が深い後白河院がまとめた平安時代の今様集『梁塵秘抄』の歌を紹介！
　歴史・文化角田晶生（つのだ あきお）

　遊びせむとや生(む)まれけむ
　戯(たはぶ)れせむとや生まれけん
　遊ぶ子供の声聞けば
　我が身さへこそ揺るがるれ
　【意訳】私は遊ぶために生まれてきた。戯れることこそ生き甲斐だ。子供が楽しく遊んでいる声を聞くと、もうどうにも我慢できない！
　……という一節で有名な『梁塵秘抄りょうじんひしょう)』。後白河院(後白河法皇)がまとめた今様集(当代の俗謡集)として知られます。
　今回はそんな『梁塵秘抄』の中から、心に残ったいくつかの歌を紹介したいと思います。

　君が代は……
　(一)そよ 君が代は 千代に一度(ひとたび) ゐる塵の
　白雲かかる 山となるまで
　※『梁塵秘抄』巻第一
　【意訳】あなたの幸せが「一千世代に一粒だけつもる塵が積もり積もって、白雲がかかる山となるまで」ずっと続きますように。
　国歌「君が代」に通じる「君が代」シリーズの1バリエーションですね。
　一世代20年として、また塵一粒が1グラムとして、それが山になるにはどのくらいの年月を要するのでしょうか。

　後白河院も大好き！サイコロ博打について
　イカサマがバレて無一文に（イメージ）
　(一七)博打の好むもの 平骰子(ひょうさい) 鉄骰子(かなさい) 四三骰子(しそうさい)
それをば誰をか打ち得たる 文三(もんさん) 刑三(ぎょうさん) 月々清次とか
　※『梁塵秘抄』巻第一
　【意訳】博打打ちは平骰子と鉄骰子と四三骰子を好む。
骰子博打の名人と言えば、文三こと文三大夫定成(もんさんたいふの さだなり)と、刑三こと別当刑部佐頼(べっとうぎょうぶの すけより)。そして月々清次(つきづきせいじ)などが挙げられるだろう。
　……平骰子と鉄骰子については不明。サイコロ博打の一種なのか、あるいはイカサマ用のサイコロでしょうか。
　四三骰子とは、サイコロを2つ振って4と3の目が出た状態。よほど有利な目だったようです。
　かつて後一条天皇が側近に「四三の目が出たら五位(位階)を授ける」と宣言。果たして側近が四三の目を出したため、五位を与えられた故事があります(『下学集』)。
　続く人名(二つ名)は当時有名だった博打打ちたち(『二中歴』)。それぞれのエピソードも興味深いですね。

　極楽浄土は意外と近くに
　(一七五)極楽浄土は一所(ひとところ) 勤めなければ程通遠し
われらが心の愚かにて 近きを遠しと思ふなり
　※『梁塵秘抄』巻第二
　【意訳】極楽浄土は一箇所にしかない。だから日頃から精進しなければ、とても達することはできない。
しかし我々の心は愚かなので、本当はすぐ近くであるのに、遠いと思い込んで修行を怠けてしまうのだ。
　……真面目に勤めれば、すぐにも達することができる極楽浄土。
　しかし私たちが勝手に縁遠いものと決めつけ、修行を怠けてしまうために、そのまま遠くなってしまうのです。

つまり極楽浄土は近い遠いではなく、努力するかしないかの違いに過ぎません。これは何にでも通じる真理でしょう。

　誰もが仏となれるのに……
　日々精進（イメージ）
　(二三二)仏も昔は人なりき われらも終には仏なり
　三身仏性具せる身と 知らざりけるこそあはれなり
　※『梁塵秘抄』巻第二
　【意訳】仏様だって、かつては私たちと同じ人間だった。私たちだって、死ねば仏となるのだ。
元から仏性(仏となる資質)を備えているのに、そうと知らず怠けてばかりいる私たちは、何と愚かしいことだろうか。
　……これも極楽浄土のたとえに近いですね。
　誰もが仏となれるのに、そうと知らず、あるいはなれぬと決めつけて怠ける言い訳にする。
　自分で自分の可能性を封じてしまうとは、実にもったいないことではないでしょうか。

　熊野詣での最短ルートは？
　(二五六)熊野へ参るには 紀路と伊勢路のどれ近し どれ遠し
　広大慈悲の道なれば 紀路も伊勢路も遠からず
　※『梁塵秘抄』巻第二
　【意訳】熊野詣での道のりは、紀州ルートと伊勢ルートのどちらが近いだろうか？遠いだろうか？
　仏の救いを求める道なのだから、どちらから行っても遠くはなかろう。
　……いやいや、どちらも遠く険しいでしょう。という話ではなく、やはり「最初から遠いと諦めないで進んで行けば、必ず到達できる」という教えです。
　紀州がよいか伊勢がよいかなど考えず、まずはゆくのだ。そんな心意気が伝わりますね。ませんか？

　愛でたき舞、をかしき舞
　趣き深い蟷螂の舞（イメージ）
　(三三○)よくよくめでたく舞うものは 巫(こうなぎ) 小楢葉 車の筒(どう)とかや やちくま
　侏儒舞(ひきまい) 手傀儡(てくぐつ) 花の園には蝶 小鳥
　※『梁塵秘抄』巻第二
　【意訳】愛でたくなる舞と言えば、巫女と小楢の葉、車の筒に「やちくま」であろう。
また侏儒舞に手傀儡、花園に舞う蝶や小鳥も愛でたくなるものだ。
　(三三一)をかしく舞ふものは 巫 小楢葉 車の筒とかや 平等院なる水車 囃せば舞ひ出づる蟷螂(いぼうじり) 蝸牛(かたつむり)
　※『梁塵秘抄』巻第二
　【意訳】趣き深く舞うものと言えば、巫女と小楢の葉、車の筒。
　他にも平等院の水車、蟷螂や蝸牛の舞う姿も趣き深い。
　……愛でたくなる舞と、趣き深い舞を列挙しながら、どちらにも共通するものとして
　(1)お神楽の巫女舞
　(2)風に舞い散るコナラの葉
　(3)牛車の車輪中央部(車軸を通す部分)
　を挙げています。車の筒とは、なかなかマニアックですね。
　「やちくま」については諸説あり、多くの独楽を一度に回す八千独楽(やちこま)や、八玉(やつたま。お手玉)の訛りなどと考えられています(『新猿楽記』)。侏儒舞とは小人の舞、手傀儡とはパペットでしょうか。
　平等院の水車とは、境内にあったのか、それとも近くにあったのかは分かりません。
　この水車について、藤原定頼(さだより。藤原公任の子)がこんな歌を詠んでいます。
　　世のなかをうぢの川辺の水車 かへるをみるに袖のぬれつつ
　【意訳】憂いの多い世の中は、まるで宇治＝平等院にある水車のようだ。常に回って水をはね上げるから、近くで見ていると袖が濡れてしまう。
　宇治は「憂(う)じ」にかけ、返るは裏切る(態度を返す)意味、そして袖が濡れるのは涙ゆえ。
　つまり裏切りの多さに、涙で袖を濡らす者が絶えない世の中を憂えているのです。
　そして蟷螂を「いぼうじり」と読むのは、カマキリに疣(いぼ)を刈らせる(鎌で撫でさせる)と治りがよいという俗信に基づきます。
　これらはいずれも愛でたく、また趣き深い舞と言えるでしょう。そういう感性でした。

　女の怨みと浮気男の言い分
　浮気男を呪う女（イメージ）
　(三三九)われを頼めて来ぬ男 角三つ生ひたる鬼になれ
　さて人に疎まれよ 霜 雪 霰 降る水田の鳥となれ さて足冷たかれ
　池の浮草となりねかし と揺りかう揺り揺られ歩け
　※『梁塵秘抄』巻第二
　【意訳】私をその気にさせておきながら、その後まったく音沙汰のないあの男が、角三本の鬼になってしまえばいいのに。そして人から嫌われるがいい。
　あるいは冬の冷たい田んぼの水に足を漬ける水鳥になってしまえ。霜が降り、雪や霰が降りしきる中、足が凍えることだろう。
　あるいは池の水草となり、風の吹くままどこにも安住できずに彷徨い歩くのがお似合いだ！
　(三四二)美女(びんぢょう)うち見れば 一本葛(ひともとかづら)にもなりなばやとぞ思ふ
　本より末まで縒らればや 切るとも刻むとも 離れがたきはわが宿世(すくせ)
　※『梁塵秘抄』巻第二
　【意訳】美女を見るたび、私は葛の蔦(つた)になりたいと思う。
　美女という樹の根元から枝先まで、びっしりと絡みつきたい。たとえ切り刻まれる末路をたどろうとも、離れることが出来ないのは私の宿業なのだ。
　……浮気男に対する女の怨みと、浮気男の言い分が実に業深く表れています。
　女の恐ろしさはもちろんのこと、男の執着ぶりもかなり恐ろしいものです。
　どちらもなかなか理解に苦しみますが、当人らは他人の解しがたい懊悩を抱えているのでしょう。
　終わりに
　後白河院（画像：Wikipedia）
　まだまだ『梁塵秘抄』には続きがありますが、また別の機会に紹介できればと思います。
　仏の教えを説いているのかと思いきや、人間の宿業を謡うものもあり、当時の人々も色んなテーマを謡っていたのですね。
　皆さんも『梁塵秘抄』を読んでみると、お気に入りの謡が見つかるかも知れません。
　※参考文献：
　植木朝子 編『梁塵秘抄 ビギナーズ・クラシックス 日本の古典』角川ソフィア文庫、2014年5月
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