✲６０〕─４─第一回宗教改革。聖徳太子、聖武天皇、空海、最澄らは、仏教と神道を重視し、儒教と道教を軽視した。〜No.192　　＠　　　　　 - ４〕日本天皇・日本民族と中国・朝鮮両民族との２０００年戦争。日本脳。心理学。日本民族の祖先。

作者: 榎本秋
出版社/メーカー: 新星出版社
発売日: 2008/12/01
メディア: 単行本
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　プロフィールに、６つのブログを立ち上げる。↗
　　　・　　　・　　　【東山道・美濃国・百姓の次男・栗山正博】・　　　　　
　日本は、仏と神が共存する仏教立国である。
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　７９７年　空海は、『三教指帰（さんごうしいき）』を書いた。
　儒教は、昔の聖人君主の言葉や行動を暗記して自分１人が出世する為の学問であり、孔子は宇宙とは何かについて語らなかった。
　道教は、世捨て人として山や森林の奧に隠遁し、自分１人が仙人となって数千年の命を得る為の修行を説く学問である。
　人は、如何に古典を丸暗記しても聖人君子には成れないし、修行して数千年生きてもしょせんは限られた命でしかない。
　人は限られた命、終わりある命を如何に生きるか、が大事である。
　我々は、輪廻の輪から逃れ、如何にそこから逃れて仏になるか。
　仏教は、自分１人ではなく、皆とともに救われる道を教えている。
　皆と伴に救われる道を説いたのが、日本仏教である。
　突き詰めれば、儒教と道教は私の自利自であり、神道と仏教は皆と一緒という利他他愛である。
　それは、中国や朝鮮の歴史を観れば一目瞭然である。
　日本人が自分に都合よく歪曲して読み解く儒教や道教は、中華世界には存在しなかった。
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　現実的思考の日本は、中華（中国・朝鮮）の自利で不寛容な観念的思考を排除してインド・中央アジアの利他で寛容な実相的思考を受け入れた。
　日本は、攻撃的な中華よりも平和的なインド・中央アジアとの親和性が強い。
　近代化する為には西洋の合理的論理的思考を受け入れる事でったが、日本は積極的で、中国は消極的で、朝鮮は拒絶的であった。
　日本と中国・朝鮮の違いはそこにある。
　現代日本でも、日本民族日本人は中国・朝鮮よりもインドに親しみを感じ、インドを思うと中国・朝鮮とは違い安堵感を感じる事ができる。
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　悠久の大河・黄河の桁外れに広い川幅に驚愕しても、ガンジス川の濁流に感じる涙が出るような有り難いものを見たという感動と癒やし慰め励ましはない。
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　日本民族日本人にとって、中華は一瞬の驚愕であり、インド・天竺は永遠の感動であった。
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　孔子は学びであり、釈尊は救いである。
　唐は勉学の学舎であり、天竺は修行の精舎である。
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　気の弱い・精神力の弱い日本民族日本人は、学識の学びよりも慈愛・慈悲の救いを求めた。
　日本民族日本人は、たまに好んで読んでいたが論語なら、毎日称えているのが般若心経である。
　精神修行の為に仏典の写経を行うが、教養を高める為に論語の写本は行わない。
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　日本民族日本人の教養・博学・博識とは、儒教ではなく仏教であり、高尚な漢文や漢詩ではなく低俗な和歌や俳句であった。
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　インド・天竺は、幻想的な蓮の花が咲き、香しい蓮の香りがたなびきく、仏さまが居られる有り難い世界であった。
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　昔の日本人は、死後の世界として魂・霊魂が西方にある御仏の極楽浄土・天竺に導かれる事を懇願したが、その手前にある聖人君主の儒教世界・唐（から。もろこし）には興味も関心もなく行きたいとも思わなかった。
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　歴史に残る唐天竺の唐とは、漢字の通り仏教を信仰していた唐王朝の玄宗皇帝前期の事で、仏教を弾圧した中国ではない。
　日本人が憧れた唐（から。もろこし）とは、反日派の中国共産党が死と暴力の恐怖で支配する現代の中国の事ではない。
　中国や朝鮮の中華世界は、国内では叛乱と内戦を起こし、周辺諸国には侵略戦争を起こし、その度に大虐殺と略奪を繰り返していた。
　日本は、その事実に恐怖し、歴史を鑑とし教訓として、中華世界を敬っても近付かず友好的交流を謝絶した。
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　日本人が好んで読んだいるのは『論語』のみである。　
　日本人は「論語読みの論語知らず」で、日本人の思考力では本当の儒教の恐ろしさを理解できない。
　『論語』のみを読んでも、四書五経を熟読して学ばなければ儒教を理解した事にはならない。
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　中華儒教の根本原理は、徳至上の「天命論」と王朝交代の「易姓革命」である。
　日本儒教は異端として、正統な中国儒教や朝鮮儒教とは異なる。
　それは、道教でも、そして仏教においても同様である。
　つまり、日本と中国・朝鮮とは根本的に違うのである。
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　仏教はインドで生まれた宗教であり、開祖はインド・釈迦族の王子ゴータマ・シッダールタ（釈尊・釈迦牟尼）であった。
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　２０１８年３月号　ＷｉＬＬ「広辞苑『台湾は中国の一部』は大ウソ　　石平
　中華文明圏の害毒から離れた日本と台湾が習近平独裁と対抗できる
　習近平独裁体制
　２０１８年１月から１１日、中国の潜水艦が尖閣周辺の日本の接続水域に侵入してきたことは、大変衝撃的な重大事件でした。
　尖閣諸島は日本固有の領土です。野田佳彦政権時の２０１２年、尖閣諸島を国有化しましたが、それ以後、尖閣諸島周辺で、日本と中国は対峙し続けてきました。中国は海警局を、日本は海上保安庁を出動させた。いわば沿岸警備隊同士の対立でした。
　ところが、今回の一件で非常に深刻だと思うのは、中国は軍事力を前面に押し出してきたのです。れっきとした海軍でしょう。さらにショックを受けたのは、中国の国防省の会見での回答で『自衛隊の艦船が尖閣諸島に侵入したので、監視するために入ったのだ』と主張した。
　堂々と尖閣諸島の接続水域に侵入したことを認めたのです。しかも、日本の自衛隊に対する追跡であったと明言しています。本来であれば、尖閣諸島の周辺水域は日本の領海ですから、自衛隊が入ろうが、入るまいが、中国はまったく関係がない。
　しかし中国は、自衛隊艦船に対する『監視』を明言したことによって実質上、尖閣をめぐる日中の争いを軍事レベルにまで昇格させたのです。今後、中国は軍事力を背景に日本と尖閣問題を争ってくるでしょう。
　もうひとつ重要な事件が２０１７年８月に起こっています。中国の戦略爆撃機６機が紀伊半島沖を飛んだ。紀伊半島周辺には米軍基地があるわけでもなければ、自衛隊の大規模な基地があるわけでもありません。そのかわり、多くの一般市民がすむ京阪神があります。中国爆撃機の行動は、一般市民に対するあからさまな軍事的恫喝です。中国の強硬姿勢の背景に何があるのか。
　習近平政権は２０１７年の党大会で独裁体制を固めて、人民解放軍はほとんど『習近平の私兵部隊』になった。さらに、習近平は共産党内部で、独断ですべてを決定できる権限を手に入れました。習近平の一存で、中国は戦争することもできるほど、非常に危険な体制になったのです。
　……
　習近平は習近平一人の独裁体制を築いてしまったのです。習近平が掲げているのは『民族の偉大なる復興』。近代で失われた中国をすべて取り戻す、もう一度、中華秩序を取り戻すと。
　当然、習近平の視野の中に入るのは、日清戦争時に失ったものも取り戻すべきだと、沖縄・尖閣・朝鮮半島・台湾・・・すべてが日本から奪われたと思っているのです。清王朝が支配していた地域以外に、南シナ海・東シナ海をすべて支配する。そういう野望を持っています。
　その考えでいれば、尖閣諸島の軍事占領は必然の成り行きであり、いずれ沖縄にもその矛先を向けてくるでしょう。
　日本の国難
　日本の歴史において今まで、『国難』とよべるような事態を三回経験していると思います。
　その一つが、白村江（はくそんこう）の戦い（６６３年。朝鮮半島の白村江で行われた、倭国・百済遺民の連合軍と、唐・新羅連合軍との戦争）。朝鮮半島で敗北した日本は、『唐帝国が日本に攻めてくるのではないか』と思った。そのとき、大和朝廷は都を琵琶湖周辺（近江京）に移しています。
　さらに、対馬や北九州を中心に水城（みずき：福岡県の太宰府市・大野城市・春日市にまたがり築かれた。日本の古代の城）を築き上げ、瀬戸内海沿いの西日本各地に朝鮮式古代山城の防衛砦を築き、北部九州沿岸には防人を配備して国防体制を整えました。さらに中国の律令制を導入、中欧集権的な国家体制を固めたのです。
　二つ目の国難が、黒船来航（１８５３年）。海外の脅威を肌で感じた日本は西洋列強に対抗するために、武士たちが立ち上がって明治維新を成し遂げました。明治国家という中央集権体制で西洋列強に対抗しようとしたわけです。
　そして、三つ目が１９４５年の敗戦でしょう。アメリカに打ち破られて、日本は史上初、外国軍に占領されました。それで戦後を迎えた。
　では、現在、日本が迎えている危機は何か。
　先の中国軍機や戦艦、潜水艦による日本領海・領土の侵略こそが、第四の国難です。中華帝国実現のために、本格的な侵略を始めようとしています。ある意味では、黒船来航以上の国難と言える。
　アメリカの黒船は、別に日本の侵略や占領を目指して来たわけではありません。日本を開国させ、アメリカにとって有利な条件を強いることだった。しかし、中国の目指しているのは、日本の領土、尖閣諸島や沖縄の占領、場合によっては日本民族を破滅させることです。
　その中で中国からの脅威をどのように対処すべきか。日本にとって大きな課題の一つだと言えます。
　ここで、日本は中国との関係を今一度見直すべきときにきています。これは外交的・経済的な意味ではなく、精神的・思想的な意味において、中国との関係にケリをつけなければいけない。
　長い歴史の中で、日本人は中国に対して二つのネガティヴな意識があると思います。
　日本は中国から文化・文明の影響を受けて、恩恵に浴した。そして、日本の文化・精神性も中国から多大な影響を受けた。左翼のみならず多くの一般的な日本人は、このような思想を持ち合わされています。特に知識層に多い。そういう考え方を持ち続けているから、中国に対して永遠に頭が上がりません。この考えから脱しなければいけない。
　さらに、日本は戦争を通じて中国に対して悪いことを行ったのだから、贖罪（しょくざい）意識を持ち続けている。もう精算していい時期にきているのではないか。
　この２点が大きなポイントでしょう。
　今後の日本人は、中華帝国に対して本格的に対峙し、日本を守り続けるためには、先に二つの意識を徹底的に精算しなければなりません。
　まずは『日本は文明文化の面で中国から多大な恩恵を受けた』との意識に関して言えば、確かに、日本は飛鳥時代あたりから、いろいろな形で大陸から文化・文明を受け入れました。その中には仏教や儒教もありました。漢字や律令制度も採用しました。江戸時代になると、儒教的精神をかなり取り入れました。
　しかしだからといって、日本の文明文化、そしれ日本人の精神はずっと中国の影響下にあるのか。あるいは、日本は中国に文化・文明の亜流になっているのか──決して、そうとは言えません。
　むしろ、今まで日本人は大陸から文化・文明を受け入れながら、自分たちの判断で取捨選択し、悪いと思うものは拒否、意味があると思うものを取り入れてきたのです。たとえば、拒否したのは宦官（かんがん）と科挙制度です。
　もう一つ大きいなことは、皇帝独裁体制を取り入れなかったこと。中国の皇帝は権力者であって、万民を支配する。日本は、そういう皇帝の大きな権力を拒否し、『天皇』という独特の存在をつくり上げました。
　天皇は決して権力者ではありません。万世一系であり、国民のために祈る祭司としての役割を持っているため、国民から心から敬愛される。また、天皇の根拠は、中国的な易姓革命（天子は天命によってその地位を与えられて天下を治めるが、もし天命にそむくならば、天はその地位を奪い、他姓の有徳者を天子とするという思想）にまったくよりません。『古事記』以来の神話によっています。
　そうなると、天皇のあり方を見て、易姓革命はまず起きません。たとえば、徳川家康がいくた強力な権力を持ったとしても、天皇にとって代われません。家康は天照大神の子孫ではないからです。
　このように日本は中国の易姓革命の悪しき伝統から逃れ、日本独特の政治体制をつくりあげることができたのです。
　思想面でも、日本が確かに中国思想を受け入れて影響を受けてきたが、日本には独自の思想がないのかというと、必ずしもそうではありません。
　逆の視点を持てば、日本は常に中国の影響下から脱出し、独自の思想史・精神史を形成していく過程が垣間見えるのです。このような逆の視点から日本の思想史・精神史をまとめた私の新刊本が『なぜ日本だけが中国の呪縛から逃れたのか「脱中華」の日本思想史』（ＰＨＰ新書）ですが、本当は副題の『「脱中華」の日本思想史』をメインタイトルにしたかったくらいです。
　神仏習合した日本
　日本人は中国文明や思想の影響を受けながらも、最初からそれと対峙して日本独自のものをつくり出そうとしてきました。先の書物では〈（日本は）特定の文明や思想に束縛から自由な『さっぱりとした心構え』がある〉と表記しました。
　一つの例をあげると、儒教と仏教です。この二つの思想は、ほぼ同時期に朝鮮半島を経由して日本に伝わってきました。しかし、飛鳥〜室町時代にかけて、仏教と儒教に対する日本人の姿勢が丸っきり異なっています。
　特に飛鳥・奈良時代は、大和朝廷が全力をあげて仏教国家をつくり上げました。東大寺・大仏を建立し、全国に国分寺を配しています。鎮護国家として仏教を受け入れ、国家的宗教として広まっていきました。
　ところが、儒教に対しては、非常に冷淡だった。
　日本の学者が今まで誰も問題提起していない一つの現象として、室町時代以前の日本の思想家で、儒学者は1人も存在していないのです。空海や最澄、親鸞など、みな仏教関係ですが、どうでしょう、儒学者の名前をあげることはまずできません。
　なぜ、日本人は仏教を優先して導入したのか。仏教は中国の宗教ではなく、世界宗教です。しかも、仏教の世界では、中国は決して頂点でもナンバーワンでも何でもありません。
　仏教の世界であれば、日本と中国は対等の立場です。
　しかし、儒教になると、中国が頂点に立ってしまう。儒教を全面的に受け入れてしまうと、日本は精神的に中国の属国になるしかありません。もし、日本が儒教を優先的に取り入れていたら、２番目の朝鮮になっていた可能性が高いのです。江戸時代まで、儒学は禅寺の坊さんが遊びとして勉強している程度で、一般の人たちは誰も勉強していません。仏教に対する崇拝のほうが強かった。
　飛鳥時代に、仏教か儒教か、どちらを取るかで、日本は進路を決めることができたのです。
　また面白いことに、日本が仏教を取り入れてから、どんどん日本化していったことです。その始まりは平安仏教（空海・最澄）でしょう。さらに時代を経て、鎌倉仏教で多くの庶民が受け入れるようになった。
　『誰もが成仏できる』という素朴な考え方が、日本仏教の底流にあります。
　真言宗・浄土宗・日蓮宗・・・誰でも念仏・お題目を唱えれば成仏できます。本来の仏教の考え方であれば、とんでもない考え方です。原始的な仏教の考え方からすれば、成仏できるのは菩薩くらいでしょう。でも、日本は大乗仏教的な考え方が広く行き渡り、受け入れられていった。
　この考え方は神道と同じです。命のあるものすべてに霊性が宿っていると考えている。この神道の考え方が、仏教にも影響を与えたのです。
　仏教が伝わったとき、神道は苦しい立場に追い込まれました。対抗できない中、本地垂迹（ほんじすいじゃく）説（日本の八百万の神々は、実は様々な仏が化身として日本の地に現れた権現であるとする考え）が生まれたのです。
　仏教に身を寄せたわけですが、吉田神道（室町時代、京都吉田神社の神職吉田兼倶によって大成された神道の一流派）になると、本地垂迹説は逆転してしまいます。
　つまり、本地が日本の神様で、仏が神様の形を借りて日本に来たと考えられたのです。　ただし、江戸時代に入ると、家康は一向一揆に悩まされた経験から、仏教に対する警戒心が非常に強かった。そこで家康は檀家制度を取り入れ、仏教を幕府の管理下に置きます。一方で、林羅山の進言もあり朱子学を官学として積極的に導入します。
　中国から脱却を
　江戸時代になってはじめて、朱子学を中心とした儒教が日本で広まっていきました。だからといって、日本は朝鮮のような儒教国家になってしまったのか、というと、まったくそうではありません。
　江戸時代の儒学者は、どのようにすれば朱子学から脱することができるかを考えます。荻生徂徠や伊藤仁斎などはその典型です。最初は朱子学の信奉者でしたが、最後は捨ててしまいました。
　伊藤仁斎は孔子の『論語』に戻り徹底的に研究しました。荻生徂徠は孔子すら捨てて、孔子以前の堯（ぎょう）・舜（しゅん）時代（中国の理想国家を築いたと伝えられる伝説的な王）まで遡（さかのぼ）る。
　さらに国学が登場してきたら、朱子学どころではなくなります。本居宣長などは『漢意（からごころ）』（＝中国の思想）はすべて捨てよと提唱する。『古事記』など、古来の天皇の形を見据えよう。それこそ一番純粋で、一番日本的なものであると考えたわけです。ここで、ある意味において、日本思想史の頂点に達しました。
　このような流れを見てもわかるように、今一度、日本の思想史・精神史は、中華崇拝を精算すべきなのです。確かに日本は中国から思想や精神的な面でさまざまな影響を受けました。ですが、決して、日本は中国の思想的・精神的奴隷、子分ではありません。
　むしろ、日本は常に中国的なものを切り捨てて、否定してきたのです。その上で、日本的なものをつくり上げてきた。
　だからこそ、今の日本の文明・文化が存在しているのです。そういう意味では、日本人が精神の精算をきちんと行わなければ、今後、中国とどうして対峙できるというのか。
　今上天皇がご譲位され、新しい天皇が即位されます。明治・大正・昭和・平成・・・と、元号はすべて中国の古典から採用されました。今回の新元号は、日本の古典から採用してほしい。『古事記』『日本書紀』『万葉集』・・・いろいろあるでしょう。
　昭和の最大の国難が敗戦であるなら、平成の次の国難は『中国の脅威』です。そういう意味で、新しい時代の天皇陛下、元号は、意地でも中国古典からの採用をやめましょう。中国の古典から採用した時点で、本居宣長的に言えば『漢意』に汚染されてしまっているのです。
　この時代だからこそ、元号で独立遺志、気概を示そうではありませんか。
　それと、日本の自虐史観も徹底的に精算すべきです。中国は南京大虐殺を盾にして、記念日まで制定しました。韓国も、慰安婦問題で相も変わらず日本を叩いてきています。
　南京事件も慰安婦問題も、両方ともウソでしょう。慰安婦は職業として売春行為をしていたのです。強制的に連行されたわけでもないし、性奴隷でもない。性のサービス業だったのです。崔吉城（チェキルソン）氏の計算によると、慰安婦が稼いで貯めたお金は、今の日本円で８，０００万円にもなるそうです。南京の話となると、中国で生まれ育ち、南京にも友人を持つ認識からすると、いわゆる『３０万人大虐殺』はまったくの嘘だと思います。歴史観をしっかり精算するべきなのです。
　日本はこてから中華帝国と対峙していくために、日本を守るために、今こそ、台湾との関係を強化すべき時なのです。台湾が中国にとられたら、日本もその二の舞になる可能性が非常に高い。
　アメリカも台湾との関係を強化していくと考えられます。これから台湾旅行法を制定しようとしています。今までアメリカ政府関係者の台湾訪問が制限されていましたが、これからは解禁されることになった。
　日本でも、どんどん台湾と交流を進めるべきです。台湾が孤立無援のままだったら、台湾も独立を守り続けることができない。
　『広辞苑』は『虚辞苑』だ！
　……」
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　２０１８年２月８日　産経ニュース「【台湾地震】日本の専門家チームが現場入り　安倍首相のメッセージに蔡総統「まさかの時の友は真の友」
　前日より傾斜が強まった１２階建て集合住宅兼ホテル＝８日午前、台湾・花蓮市（田中靖人撮影）
　【花蓮＝田中靖人】台湾東部の地震で、日本政府が派遣した警察庁や消防庁などからの専門家チーム７人は８日午後、生命反応を探索する機材を携え、集合住宅兼ホテルが倒壊した花蓮市の現場に入った。７人は海外から唯一の支援要員。
　また、安倍晋三首相は８日、台湾の蔡英文総統宛てに「東日本大震災の際に台湾の皆様から心温まる支援を頂いたことを日本国民は今でも良く覚えている」とするお見舞いのメッセージを発表した。これを受け、蔡氏はツイッターに日本語で「まさかの時の友は真の友」と謝辞を書き込んだ。」
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　２月９日　産経ニュース「【台湾地震】台湾、支援受け入れめぐり日中差　「謝絶」された中国が反発、日本にも抗議
　捜索活動に向かう台湾の救助隊員（奥）に捜索機器の説明をする日本の救助隊＝９日、台湾・花蓮市（共同）
　【北京＝藤本欣也、台北＝田中靖人】中国政府が、台湾の蔡英文政権が東部地震で取った対応で、日本との差があると反発している。蔡政権が中国からの救援隊派遣の申し出を「謝絶」する一方、日本からは専門家チームを受け入れ、首脳間で緊密なやりとりをしたためだ。中国は日本にも抗議し、蔡政権の頭越しに被災地の花蓮県長（知事）と連絡を取り台湾世論の分断を図っている。
　日本政府は８日、安倍晋三首相の見舞い文を窓口機関を通じ台湾に伝達した。首相官邸がサイトで公表した文面は当初、あて先が「蔡英文総統閣下」と肩書・敬称付きで表記された。台湾側は「１９７２年の断交以来」（研究者）と評価。蔡氏は８日、ツイッターに日本語で謝辞を投稿し、花蓮の避難所を視察した際に「安倍首相に感謝する」と表明した。首相は９日、さらにこの投稿にリツイートし、日台の緊密ぶりをアピールした。
　これに対し、中国外務省の耿爽報道官は９日、「『一つの中国』原則に反し極めて不満だ」と述べ、日本に抗議したことを明らかにした。「総統」の表記は台湾を国家として認めるもので、「台湾は中国の一部だ」とする中国の主張に反するという論理だ。官邸のサイトでは現在、あて先が削除されている。中国の抗議に対応したとみられる。
　一方、中国国務院台湾事務弁公室の張志軍主任は地震発生翌朝の７日午前、花蓮県の県長に直接電話し、「両岸（中台）の同胞の血は水よりも濃い」と救援隊の派遣を申し出た。中国政府は蔡政権発足後も、花蓮など中国国民党系の８県・市には観光や農産品購入で優遇策を取っている。
　中国政府の申し出に、蔡政権は「海外の援助は必要ない」（大陸委員会）と謝絶。総統府は日本チーム受け入れの理由は「台湾より高性能な生命探知機があり例外だ」と説明している。」
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　第一回宗教改革。仏教立国の成立。飛鳥時代の仏教伝来から奈良時代の東大寺建立まで。
　日本天皇は、中華皇帝から完全独立する為に、インド・中央アジアの寛容な大乗仏教は受け入れ不寛容な中華儒教は排除した。
　中華儒教を排除したのは、日本天皇を否定し天皇制度を崩壊させる危険性のある放伐と禅譲の易姓革命を正当化していたからである。
　中華の王朝交代の原則である易姓革命を排除する為に、天皇家・皇室は姓名を捨てた。
　中華儒教の天命論による易姓革命では、姓名を持たない日本天皇を殺害し、天皇制度を廃絶し、天皇家・皇室を皆殺し・根絶やしにはできない。
　王朝交代の易姓革命は、数百万人、数千万人の大虐殺をおこなった後に完成される。
　中華儒教の天命論は、数百万人、数千万の大虐殺を正当化させる理論である。
　日本国は、日本を守る為に日本神道と日本仏教を融合させ、中華儒教を敬遠した。
　日本仏教は、中国仏教や高麗仏教・朝鮮仏教とも根本的に違い、むしろインド・中央アジアの西方仏教に親和性が近い。
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　第二回宗教改革。国家神道の成立。明治時代。ロシアの武力侵略とキリスト教の宗教侵略から母国日本と伝統的民族宗教を守るべく、皇室神道を否定する反天皇的宗教勢力を弾圧した。
　後の、共産主義弾圧も同様の理由で行われた。
　大日本国帝国憲法は、信教の自由を認めてキリシタン禁教令を廃止し、思想の自由から反天皇的思想・主義・哲学以外は認めた。
　キリスト教会は、日本をキリスト教化する為に信仰の自由を明治政府に強要していた。
　近代化は、殖産興業・富国強兵・近代教育である。
　その中心に据えられたのが近代的天皇制度である。
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　アジアのマルクス主義（社会主義・共産主義）は、日本が発祥で、日本国語（和製漢字）で広がった。
　中国共産党が使用してる思想用語の半数以上が日本人が創った和製漢字である。
　中国共産党も中国国民党も結党理念は、日本のお陰であった。
　中国の近代化である孫文の辛亥革命は、日本国と日本の右翼・民族主義者がいなければ成功しなかった。
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　日本の古代は、西方遊牧民族王朝の隋と唐の影響を強く受けていたが、平安時代初期に国家としての中国との交流を中止してからは影響力は弱まった。
　中国の近代化は、日本の影響力を強く受けていた。
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　第三回宗教改革。自由信仰時代。ＧＨＱは、国家神道を廃止した。オウム真理教など反社会的宗教団体が生まれた。
　アメリカ系キリスト教会は、日本をキリスト教に改宗させるべく靖国神社・明治神宮など主要神社の焼却をマッカーサーに要望した。
　ＧＨＱ内のマルクス主義者や日本人共産主義者は、反宗教無神論から日本の宗教を破壊しようとした。
　ローカルな民族宗教を護る為に一人孤独に抗ったのが、昭和天皇であった。
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　第四回宗教改革。？。将来、反宗教無神論的に宮中祭祀・皇室祭祀である正統神道・皇室神道が廃止されるかもしれない。
　つまり、日本民族が数千年護り伝えてきたローカル神話である日本中心神話・天孫降臨神話・天皇由来神話の廃絶である。
　天皇家・皇室の一子相伝である宮中祭祀・皇室神道と八百万の神々の物語である日本中心神話・天孫降臨神話は、不可分の関係にあり、天皇制度を廃絶し天皇家・皇室を廃止する事は日本中心神話・天孫降臨神話を消滅させる事である。
　言い換えれば、日本の中国化である。
　天照大神の直系子孫が絶えれば、天皇に即位するのは日本民族日本人でなくてもよく、中国人や韓国人・朝鮮人でも構わないし、アメリカ人やロシア人やユダヤ人、さらにはフィリピン人やインド人やアフリカ人でも構わなくなる。
　誰でも、自由に日本の天皇に即位する事ができる。
　反天皇反日的日本人は、その事を十分理解した上で、国防的近代的天皇制度による中央主権体制の否定、国體的天皇天皇制度の廃絶、そして昭和天皇の戦争責任及び戦争犯罪糾弾などの活発的に運動を行い、子供達に歴史教育で教えている。
　その歴史教育が、１９４６年のキリスト教史観及びマルクス主義（共産主義）史観と１９８０年代の日本人残虐非道の極悪人史観＝自虐史観である。
　俗に言う東京裁判史観である。
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　日本の根本宗教は、天皇教である。
　天皇の権威の源泉は、政治ではなく、宗教でもなく、私心のない母性的（家庭的）な道徳・良心・まごころ・慈しみである。
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　日本は、中華儒教絶対的価値観による中華文明圏の一員ではなく、日本神道・日本仏教・日本儒教その他の集合相対的価値観による独立した日本文明である。
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　日本にとって中華諸国（中国・朝鮮）は敵もしくは仮想敵で友好善隣などは幻想であったが、隣国である以上、深い入りするような親密関係を取らず「敬して遠ざける」の上辺関係で距離を置いていた。
　中国とは、８９４年の遣唐使中止以降は国交を閉ざした。
　朝鮮とは、新羅水軍や新羅人海賊の度々の襲撃と新羅系渡来人の叛乱を理由にして統一新羅との国交を断絶させた。
　そして、国内で反天皇反日本派渡来人を増やさない為に朝鮮半島からの移民・難民の受け入れを拒絶した。
　同様に、大量の中国人渡来・移民も日本崩壊・天皇制度廃絶に繋がるとして警戒した。
　親日派知日派は、百済、高句麗、古新羅、渤海であり、国内の高麗は高句麗からの難民であった。
　敵日派反日派は、統一新羅、高麗、李氏朝鮮であった。
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　日本と中国・日本と韓国の長い友好関係は、悪意をもったウソである。
　日本にとって中国や朝鮮は、敵国であった。
　　特に、中国共産党は紛れもなく日本の敵である。
　世界は、日本に同情しないどころか中国や韓国の言い分を認め、日本を厳しく非難している。
　反日派の中国人や韓国人・朝鮮人そして反天皇反日的日本人らによる宗教テロ事件が、度々起きている。
　世界の宗教団体や個人は、日本宗教界に加えられる反天皇反日の宗教テロ事件を黙認している。
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　隋・唐両王朝は、正統漢族ではなく西方遊牧民族の王朝で、異民族が武力で築いた中華制服王朝であった。

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